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詩經的文化闡釋——中國詩歌的發生研究
作者:
葉舒憲
紀實傳記
41 萬字
連載
《詩經的文化闡釋——中國詩歌的發生研究》正文
一、思維的起源與宗教的起源
二、法術思維:人作為符號動物的起點
三、法術思維的發生:模仿、遊戲與舞蹈
四、法術思維的發展與人類文化
五、幾點啟示
六、聖與俗:詩歌的二重起源
一、祝與咒
二、《詩經》中的祝禱對象
三、《詩經》中的祝詞式修辭
四、狩獵咒與《騶虞》
五、愛情咒與“采摘”母題
六、從情咒到情誓——《柏舟》、《大車》、《葛生》、《素冠》
七、治病咒與“鳥獸草木之名”
八、反咒與反讒——從《阿達婆吠陀》看《巧言》、《何人斯》與《巷伯》
九、咒祝與祈禱之間的發生學聯係
十、咒、祝分途與“美刺”說由來——《民勞》、《葛屨》、《墓門》所表達的詩歌觀
一、“詩”的破解:從形聲到會意
二、“寺”的語源破解:祭禮主持
三、“寺”的文化破解:淨身祭司
四、閹寺製的跨文化通觀
五、寺人之衰:“王者熄”與“詩亡”的中介
六、寺人與伶人——《車鄰》“寺人之令”與《駟》“媚子”
七、寺與尹:作詩作冊者為知識分子原型
八、巫、尹、史的分化與王官、貴族的由來
九、中人倫理觀(上)——“溫溫恭人”與《詩》的馴化作用
十、中人倫理觀(下)——“溫柔敦厚”詩教的儒家話語背景
十一、“儒, 柔 也”——從中人人格看儒的起源
十二、由聖到俗:師、儒、尹、寺與詩的同步淪落
十三、從尹寺到“君子”——《詩經》及先秦典籍中的“君子”
十四、“聖人”、“尹”、“君”同源於祭司王的世俗化
十五、化解陽剛:君子理想的文化價值
一、瞽?壩幕?捍印隊蓄?返健噸芾瘛?
二、詩、史同源與盲官記誦製
三、記誦、史詩、詩世
四、鼓樂與詩舞——從《那》看商代聲教之盛
五、聲教的跨文化通觀
六、聽覺記憶廣度與“古詩三千”說
七、“聲教”與中國文學傳統
八、“內視”通神之謎——樂、 卜、醫的原始關聯
九、“盲視”與“洞見”——莊子“甘瞑”哲學發微
十、盲、瞑、夢——迷狂與妙悟的心理學彙通
十一、薩滿變性——瞽?売腖氯說耐?恍?
一、《關雎》首句的訓詁問題
二、咒語與摹聲的效力
三、重言之始:嬰兒語的啟迪
四、“詩是人類的母語”與“語言的詩歌功能”
五、從重言到雙聲、疊韻——語言史與詩史的同步躍進
六、重言的永久回聲——內化到“成人語”中的“嬰兒語”
一、興的研究:從孔子到當代
二、引譬連類與神話思維傳統
三、詩證、謠占與諺判的稽古取向
四、詩性智慧之根與詩國文化
五、作為問題的結語和展望
一、釋《頌》十說概觀
二、“公”概念的祭典起源
三、《肆夏》:從人犧到公屍
四、稷的原型(上)——從穀神神話看農耕文化的意識形態
五、稷的原型(下)——從穀神神話看農耕文化的意識形態
六、“?彙鋇鈉平猓荷硎追擲膁窕肮?
七、頌儀原始:獵頭與祭首
八、由“頌”而“道”——中國宗教與哲學的同源分化
一、引言:《風》詩的聖化與還原
二、“風教”源於“牝牡相誘”
三、“風”的神話學還原(上)
四、“風”的神話學還原(下)——神之呼息·風化·玄鳥生商
五、男性化的風、雷、日、月、雨
六、《風雨》的誤讀與“淫詩”說的輈?輯生成
一、斧的精神分析
二、斧與初開權的人類學旁證
三、斧與王:性特權的承襲
四、媒的本義:從《伐柯》到《氓》
五、卜辭媒神“析”與《詩經》“析薪”母題
六、閹人之歌:《破斧》的秘密