我們修行人第一念見塔，第二念馬上就是起恭敬心，“敬心觀塔”，至誠恭敬，歸自性海。
雖然看起來好像很淺，其實很重要，我們往往無心中間在三寶門中種下了一些惡緣還不知道。
你馬上去評鑒：“哎呀，這個塔太小了，這個塔太難看了！”
你隻能夠說，“做塔的這個工人手工可能做得差一點。”這樣子說是沒有問題。
如果你說，“這個塔太難看了。”馬上就種下一個輕慢的因。這個因很麻煩，將來你會有一個遠離佛法的一個等流果——習氣等流，非常糟糕。
所以要非常如法，非常恭敬才可以。
還有就是凡夫不要隨意為自己去造塔。我就知道有一些出家人，他要過世了，弟子們不管他師父修證功德怎麼樣，都會給他去造一個大大的塔。
這樣子是很不好，因為塔其實是表示修證功德的。好像佛塔是表示佛陀的身、語、意、事業功德。如果沒有什麼實際的證德，後世眾生都來頂禮就很糟糕。
“頂禮於塔”。前麵是“敬心觀塔”，接下來這個是一環扣一環的，實修的繞塔的教授。
【頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。】
我們要知道塔表示本覺。本覺具足無量的福德、智慧、神通、三昧、辯才，所以是“無能見頂”。
我們“頂禮於塔”的時候，就是始覺的智慧在禮敬本覺的理體，能夠從這個意義上會就是正確的。我們“頂禮於塔”的時候，要知道是頂禮自己的真心，願一切天人都能夠開顯本覺，是“頂禮於塔”。乃至於外相，我們身相沒有頂禮，內心這樣子地觀修，就已經是在“頂禮於塔”了。
所以我們看藏地，他很重視這個塔，乃至於條件有限，他就會壘石為塔，幾塊石頭疊起來，這個代表一個塔。這樣子都有無量殊勝功德，很容易都會有無量殊勝功德。
我們做“擦擦”，做佛塔功德很大。但是做的時候，形象是小小的，但是它已經圓滿地體現了、代表了佛陀的身、語、意、事業功德。
所以經上說，於佛塔一興供養，乃至於一禮一拜，皆得千返生於天上。
這個還隻是有為法之中的善報，一千次都會生到天上去享受天福。但是更重要的是我們能夠成就無為法，能夠開悟，能夠解脫，都是在我們“頂禮於塔”的時候所種下的法緣。
【右繞於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。】
這個很重要，在任何時候繞塔不要繞反的，繞塔是右繞，表示隨順於自己的真心本體，隨順於自己的本覺。
什麼是隨順呢？念念都是覺悟是隨順。念念迷失就是違逆，不是隨順。
我們繞塔的時候就要啟發自己：我心心念念都要覺悟，是隨順自己的本體，是“右繞於塔”。願一切眾生都能夠隨時保持正念，不違背真如自性是“右繞於塔”，能夠“所行無逆”，不起貪瞋癡，“成一切智”。
一切智是知萬法本體的智慧，佛陀、菩薩、阿羅漢都證得了一切智，所以繞塔的功德非常殊勝。
經上麵說：以前有個老人，他八十歲了來求出家，沒有人肯收他，那些阿羅漢觀察他五百世之中沒有什麼善根，不能出家得度，不收他。
佛陀知道馬上就給他剃度了，為什麼？
佛陀說：“他很多劫以前做一條蟲子，蟲子給流水一衝，就無心地繞塔一匝。以此善根後來得人身了，轉為人的時候，晚年能夠得度。”
我們繞塔的時候要知道隨順自己的真如自性，要“所行無逆”。如果所行違逆，不能隨順自己的自性，違背自己的真如自性，就會起貪瞋癡。
岐山仁瑞寺就有一個這樣子的公案：
仁瑞寺後山門有一棵槐樹，這棵槐樹有樹神。
清朝末年的時候，我們寺院的祖師——恒誌祖師，他是個開悟的成就者。
那時候大殿裏麵有一個香燈師，他修持也很精進，但是沒有什麼正見，很少去係統地聞思佛法。但是道心很好，很精進：白天就勤勤懇懇、默默無聞，把佛殿打掃得幹幹淨淨，擦拭得一塵不染；晚上就不睡覺，拿個蒲團坐在大殿裏麵，從裏麵把門閂起來，坐在大殿裏麵打坐，夜不倒單。
久了以後，看到一個怪事，就是每到半夜的時候有一個二十多歲的女子，不知道怎麼搞的，門關起來她就能夠進來。
進來以後她就開始念佛、繞佛、拜佛。
一開始香燈師還是能夠如如不動，不取於相。那個女子繞她的佛，他就打他的坐，互相都不幹擾。但是他因為沒有空性智慧，還是有實執的緣故，沒有正見的緣故，後來就妄心起了，貪瞋癡起了。
有一次，女子在繞佛，走到他麵前的時候，他突然伸出兩個手來想抱住這個女子，手一伸，突然女子就不見了。
第二天開始，香燈師就得下一個怪病：他走路走三步，就會兩手一伸，好像想抱住一個人的樣子，然後說，“嗨！”就這樣。然後走不了幾步，又兩手一伸，“嗨！”這樣子。
大家說：這個法師瘋了，怎麼這樣子？
恒誌祖師他就入定觀察，就知道怎麼回事了。
他就把香燈師叫過來，就帶著他到後山門的槐樹底下去做了一堂供。
然後回來帶他到禪堂裏麵為他開示：要觀察我們的身體是無常的，分分秒秒都在變化，刹那、刹那都在生滅，都在走向死亡。所以是無常的。
第二，我們這個身體不管你怎麼打扮她，她都是不幹淨的，你打扮得再漂亮，也隻是外在的漂亮的一層皮，內在是一個廁所，是染汙不淨的。所以是不淨性。
第三，我們這個身體，不管你怎樣去保養她，她都不能夠久住，都會要病，要衰老，要死亡。所以是苦性，是苦的。
因此她也是無我的，不得自在，不以人的意誌為轉移，不是說你想不死她就能不死，你想不病她就能不病，不是這樣子的。
每一個人的身體都是無常的、不淨的、苦的、無我的，有這個四種性質。所以要罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。
以祖師加持的緣故，香燈師這個病馬上就豁然而愈。
可見，如果修行人要起貪瞋癡的時候，就會障礙起了。
在我們這個當代，就現在也有這樣子的一個事情：
仁瑞寺的千手觀音殿，淨心林那邊，原來是一個老法師——道化公，他在那邊住了好長時間。
有一年我從南華寺回到仁瑞寺的時候就跟他聊起來，他就說了一個他的經曆。
他晚年的時候是很精進修行，常坐不臥，然後就做了一個龕子，把床鋪抬出去，天天在龕子裏麵，晝夜都在裏麵打坐，自己修持。
有一天，他就比較昏沉，重的昏沉，就迷迷糊糊好像睡著了一樣，突然之中，他就聽到有一個人在旁邊念“阿彌陀佛”！他睜開眼睛一看，一個白頭發的老人家就站在他麵前。
他就想：“奇怪，我這個寮房門是關的，怎麼會有一個這樣子的人？”
馬上就下座想請問他的時候，老人就一笑，轉頭就走，這個門沒有開他就出去了。
他就把門一打開，就一直看，看他走到哪裏去，就發現他走到觀音殿前麵的銀杏樹跟前，突然就不見了。
銀杏樹距離觀音殿很近，就知道應該那個是銀杏樹的樹神。
所以願一切的修行人，都要能夠“所行無逆”，不起貪、瞋、癡、慢、疑，能夠勇猛精進不散亂、不懈怠，然後能夠“成一切智”！
【繞塔三匝，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。】
我們頂禮塔、右繞塔，然後“繞塔三匝”。
“繞塔三匝”，繞是表示隨順的意思，所以我們“繞塔三匝”就是隨順一切智、道種智、一切種智；繞也是表示圍繞中心，“繞塔三匝”是表示我們以三寶為中心，我們以前是以自我為中心，我執很重，現在我們“繞塔三匝”就表示我們要以三寶為中心，以三種菩提心為中心，將凡夫的妄心息滅，然後來修願菩提心、行菩提心、勝義菩提心。這個是“繞塔三匝”的義趣。
同時“繞塔三匝”也是表示提醒我們，要願一切眾生都能夠由始覺而悟本覺，成就究竟覺，由修德而顯發性德，成就萬德莊嚴的佛陀果位的圓滿德。這樣子是“繞塔三匝”。
“繞塔三匝”也是表示我們要以般若為中心，由文字般若而起觀照般若，而證入實相般若。
我們現在一邊默念：“繞塔三匝，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。”這個是文字般若，馬上起觀照，然後證入實相。
這些就是“繞塔三匝”的真實意思。要能夠隨順菩提心，要能夠以菩提心為中心，以般若為中心，以三寶為中心，息滅凡夫的人我執、法我執、息滅凡夫的妄念是在“繞塔三匝”。所以菩提心功德甚深不可思議！
我們繞塔的時候不要隻是從表麵上去分別塔的相，要知道塔的表法是本覺，表法是實相般若，表法是我們的真心，表法是佛陀的身、語、意、事業功德，表法是三寶，這樣子地來觀修。尤其是繞塔是表示隨順菩提心，以菩提心為中心，由願菩提心而起行菩提心，“為利有情願成佛”是願菩提心，“我以所修諸資糧”是行菩提心。
我們登地以上是初地菩薩，證入歡喜地以後，已經開悟了，已經明心見性了，到達見道位了，這樣子就有了勝義菩提心。
《中觀四百論》上麵有一個偈頌說，
若有建寶塔，高與世間等，
調伏使發心，說福勝於彼。
這個意思就是說，如果有兩個人，一個人他建一個寶塔，建一個高的佛塔。高到什麼程度呢？一直高到塔的塔刹，這個頂端去到色究竟天，“高與世間等”，而且以種種的七寶瓔珞而為莊嚴，當然這個造塔的功德是無量無邊。
但是另一個人，他乃至於度化一個人，讓這個人生起真實無偽的菩提心來。當然這個菩提心是指世俗菩提心，因為勝義菩提心隻有初地以上的菩薩才會有。所以能夠乃至於一位眾生生起真實無偽的世俗菩提心來。這個功德誰的大呢？是這個調伏眾生，讓他發菩提心，這個人的功德勝於造塔的功德。
有個比方說：譬如有一位長者過世了，他有兩位朋友，其中一位朋友就為這位長者安葬屍體；另外一個就幫這位長者去撫養遺孤，撫養他的子女。
你說這兩個人的福德哪個大？後麵撫養子女這個人的福德最殊勝。
同樣的，佛陀入涅槃以後，我們建塔來供養佛陀的法體、舍利，就好像前麵安葬長者那個人一樣；後麵這一個他能夠教導眾生發菩提心，就是令如來家族種姓不斷，“紹隆佛種”，真實地發菩提心，就是生在如來的家族，就是佛的家族，將來一定會成佛，一定會繼承佛位，是法王子，所以是“紹隆佛種”，令佛陀的教法流傳不斷，他的功德非常殊勝。所以引導他人發菩提心，他的福德勝過建塔功德。
月稱論師說：
以世間究竟，三寶續不斷，
為播續種子，故彼福極大。
就是說能夠讓世間的三寶不斷，佛種不斷，“紹隆佛種”，紹隆三寶，所以他的功德勝於造塔功德。
真實地發菩提心是“心無懈歇”；心裏麵沒有懈怠，沒有停歇，不休不歇是“心無懈歇”。“勤求佛道”，繞塔的時候，願一切眾生都能夠上求佛道，下化眾生，真實地發起菩提心來。而且心裏麵不會懈怠是“心無懈歇”；真發菩提心是“心無懈歇”。
“念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其巔。如是發心，名之為真。”是真發菩提心。
能夠不生退怯，不生厭倦，一定要一直到圓滿成佛，否則的話，決不退縮，是“心無懈歇”。
前麵是“見佛塔時”，一直到“繞塔三匝”，這五個偈子是我們繞塔的時候的教授。
我們以後繞塔的時候，要這樣子去作觀修，就很圓滿了。
這是阿底峽尊者將這個繞塔教授傳承給仲敦巴尊者，非常殊勝的修持！
【讚佛功德，當願眾生：眾德悉具，稱歎無盡。】
我們稱讚佛陀功德，稱歎佛陀的身功德、語功德、意功德、事業功德；尤其是意功德裏麵的智慧功德和慈悲功德，包括了五分法身、四無所畏、十八不共法、十種殊勝的智力：這些都是非常殊勝的佛功德。
我們“讚佛功德”的時候，願一切眾生都能夠成就佛功德，能夠“眾德悉具”，都圓滿具備，能夠“稱歎無盡”！我們一方麵是稱歎、讚歎、感恩佛陀的功德，而且感念佛陀對我們的恩德，就是大慈悲心的悲德，而且也願一切眾生皆能成佛，具足佛德！
佛功德經典上麵說有十種——
第一個是，“發心普被恩”。發心圓滿了，願度一切眾生。
第二是，“難行苦行恩”。乃至於投形餓虎。法華裏麵講到，佛陀在因地做菩薩示現為王子，為了救這個餓虎，就會給他吃掉。這個當然是已經登地以上的大菩薩。
第三是，“一向為他恩”。沒有一念是為自己的。
第四是，“垂形六道恩”。“已證滅道，應受無為寂滅之樂，而垂形六道，遍入三塗，教化眾生。”這個是垂形六道。
我們上午講的，菩薩他會示現到種種的眾生裏麵去，好像以前印度一個寺院造一個塔，叫大雁塔一樣。
因為印度出家人都是托缽乞食，眾生供養什麼他就吃什麼，所以也沒有素食。
有一次，有個寺院一位比丘沒有什麼福報，沒有得到食物，肚子比較餓，剛好看到天上有一群大雁飛過來，他就開玩笑說：“這個大雁裏麵如果有菩薩化現的話，一定知道我肚子現在很餓了，他要能夠救度我。”
果然，大雁裏麵有一隻大雁就應聲而落，落在他麵前，菩薩化現。這個比丘就很慚愧，馬上發動大家造一個塔來紀念菩薩化現的大雁。
第五是，“隨逐眾生恩”。好像華嚴裏麵說到須彌音遍淨天王：須彌音遍淨天王是一位天王的名字，他得到一種解脫的法門，叫做“隨諸眾生永流轉生死海解脫門”，隨順眾生在生死海裏麵流轉，而又能夠巧妙地得到成就，得到解脫。佛陀也是如此教化眾生，隨順眾生。
第六是，“大悲深重恩”。見到眾生造惡的時候如割肢體，華嚴裏麵說到的善財童子對無憂德神所說的：聖者，譬如有人唯有一子，愛念情至，忽見被人割截身體，其心痛切，不能自安。
同樣的，菩薩看一切眾生造惡業墮三塗，他很心痛，很生大悲憫心，看一切眾生能夠修善，能夠得解脫，很欣慰。
第七是，“隱勝彰劣恩”。從本上來說，本與跡，權與實。從實上來說，佛陀的相本來是無盡地莊嚴，有十蓮花藏塵數相，十個蓮花藏世界裏麵的微塵，每一微塵為一妙相，這樣子浩瀚無邊的微妙相。但是隨順眾生隻是顯現三十二相，隱勝彰劣相，這個是佛陀的恩德。
第八是，“隱實施權恩”。隱實施權的恩德，本來佛陀他實際證得的，他是為了幫助眾生要成佛道，但是看眾生根機不具備就說淺法，“圓頓一乘隱而不說”，直接成佛的法一開始沒有說，因為眾生不信受；“乃以三乘”，乃至於人天法“教化眾生”，先說聲聞、緣覺、菩薩，這樣子漸次地引導眾生成佛。
第九是，“示滅生善恩”。示現入涅槃，讓眾生警醒無常，不會懈怠。
第十是，“悲念無盡恩”。佛陀化身佛住世的時候，他本來是一百歲化跡，八十歲示現入涅槃，留二十年的福德來庇護，來護佑末法時候的弟子。所以佛陀說：乃至於以後每一粒米都賣到好像珍珠那麼貴，真實修行的弟子以佛陀的福德加被的緣故，絕對不會餓死。
在《大集經》上說，
悲湣眾生故，舍壽第三分。
令我法海滿，洗浴諸天人。
……
假使毀禁戒，悉住不退地。
若有撾打者，即為打我身。
佛陀對眾生悲念無盡，所以我們在讚佛功德的時候，要憶念佛陀的智德、悲德、斷德，種種的功德，然後生歡喜心，生隨喜讚歎心，向佛學習。
【讚佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。】
佛陀的相好是讚莫能窮。《普賢行願品》前麵很長的都是講普賢菩薩讚歎佛陀的殊勝功德；然後後麵說，以普賢菩薩智慧力都讚歎不盡佛陀的功德，乃至於十方一切諸佛，讚佛無窮無盡的功德都是讚莫能窮。
這時候願一切眾生“成就佛身”，成就佛陀的三十二相、八十種隨形好！願一切眾生都能夠成就佛陀的自性身、法身、報身、化身，“證無相法”，就是證入緣起性空，即是與見佛無異，是“證無相法”！
我們能夠如法地修行，能夠與法性相應就是見佛，如同值遇佛陀一樣：
第一是，能夠守持三乘的清淨戒，然後來觀佛身相，則與見佛無異。
守持別別解脫戒、菩薩戒和三昧耶戒，觀佛身相，與見佛無異。
第二是，精進地恭敬念佛、供佛、讚佛，與見佛無異。
第三是，雖然是心在緣外境的時候，《淨行品》裏麵教導，處理一些事情，在生活裏麵修行，心是有散亂，但是馬上能夠在每一件事情的當下能夠直觀心性，觀我們心性的本體。這樣子與見佛無異，都是見真心，見不生不滅的真如自性，就是見法身佛。
第四是，自己已經成就了，已經無煩惱了，生死自在了，完全可以安住在寂滅樂的境界之中了；但是要倒駕慈航來利益眾生，“六道垂形”，是與見佛無異。
第五是，不散漫，精進地修持善法，與見佛無異。
第六是，以清淨心，為利有情廣發善願，是與見佛無異。
這裏就把第九大類學習圓滿了。
寤寐安息時願
接下來是第十大類，寤寐安息時願，就是我們休息了，睡眠的時候要善巧發願，有三個偈頌。
【若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。】
我們睡以前，晚上洗腳的時候，願一切眾生都能夠具足神足通的威力，能夠地、水、火、風無礙，能夠轉變！
這樣子種種的神足通的威力都具足，這樣子做一切利眾的事業就有大雄力了，就能夠所行無障礙了。菩薩獲得了勝義菩提心以後，就是登初地以後，就能夠自在圓滿地去利益教化一切眾生，去圓滿一切利眾的事業。
因為初地菩薩他已經生起了勝義菩提心，所以他的真心本體是能夠現觀，就能夠盡虛空、遍法界，能夠利益眾生，心已經得自在了。所以就獲得十種自在：
一個是壽自在。壽命得自在，想住世多久都可以。
第二是心自在。
第三是財自在。
第四是業自在。
第五是生自在。他想投生何處，想投生到哪一道都可以，好像我們說轉世活佛這些。
第六是願自在。
第七是解自在。
第八是如意自在。
第九是智自在。
第十是法自在。
這樣子的十種自在。
在彌勒菩薩的《大乘經莊嚴論》裏麵對他的體性，他的種種的性相、功用、事業都有很詳盡的解說。如果是要樂廣，就可以詳細地學《大乘經莊嚴論》。
一地至七地是相似的十種自在，八地到十地是真實地得到十種自在，獲得佛果位以後是得到圓滿的十種自在。
我們洗腳的時候，願一切眾生都能夠具足神足通，都能夠得到十種自在，能夠“所行無礙”！
迅速地積累利眾的事業，透過六度萬行的事業來積累福德智慧的資糧，圓滿成佛，是“所行無礙”。
【以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。】
這個“隱”字一般都是通假，都是與“穩”相通。接下來就是睡覺了，睡覺的時候，一個是要作獅子臥——吉祥臥，再一個是願一切眾生“身得安穩”！
身，按照威儀的要求不會去翻來覆去，能夠安穩，氣脈調柔。
“心無動亂”，心裏麵沒有散動，不會去掛念白天的種種事情，不會去起實執。
寂天菩薩在《入菩薩行》裏麵就說過了：如果問題能夠解決得了，何必擔憂呢？如果問題解決不了，擔憂又有什麼用呢？所以不應該去起憂慮，應該放下，心很清淨來入睡眠。
其實有很多方便法，睡眠的時候是要入“睡光明法”：在睡眠的時候，心能夠融入到法爾清淨的自性光明之中去，融入到光明的狀態之中去。這樣子在睡眠的時候都能得成就，都能起遍行，都能開智慧，都能夠迅速地得到諸佛菩薩的加持。
睡眠的時候其實是很好修的時候，因為白天我們清醒，我們的身見，我們的實執很重。哪些時候容易修呢？睡眠的時候，睡著了，對身體的執著小了，這時候身心容易分離，容易修；再一個就是病得很厲害的時候，如果有正念也容易修；再一個就是死亡的時候，身心要分離了，這樣子容易修持。
所以“不修而成佛法我獨有”是蓮師的教授。他有兩個不修而成佛法，都是在死亡的時候得到很大的加持力，看到功用，看到效果，中有教授和破瓦法，都是無修而成佛法。
同樣的，我們睡眠時候也是很好修的時候，要有善巧方便的人，得到竅訣，在睡眠裏麵修是用功少而效果很快，很快地能夠顯發自性的光明。尤其是那個“攤屍法”，很快地能夠生起自性光明來，在自性光明中間再成就幻身。
如果是睡眠的時候在做夢，要能夠夢中知夢，夢中轉夢，夢裏麵要把自己作本尊觀，觀自己是本尊：夢裏麵見到山，本尊就穿透這個山；夢裏麵見到水，本尊也能夠無障礙地進入水；見到火，也能夠無障礙地穿過火。這樣子就在我們醒過來的時候，我們的心對於四大的實執就容易破掉。
如果是睡眠中間，夢中間生起欲望的時候：如果是男眾應該觀金剛杵反轉過來向內收；如果是女眾，乃至於一切人都可以馬上保持本尊觀，放光消融掉。這樣子也是能夠讓我們容易悟入自性光明，能夠能量不消耗、不浪費。
這個是睡眠時候，“以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。”
【睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。】
睡醒來了怎麼觀？
半夢半醒的時候就觀想，一切的空行護法搖著鈴，搖著手鼓把我們喚醒過來。一醒過來馬上就觀修，觀一切眾生都從無明之中醒過來，從生死輪回的迷夢之中醒過來，然後以安祥喜悅和覺醒的大智慧來打開我們的心眼。要有一種緊迫感，使命感，要能夠馬上發願，發菩提心，在一言一行之中去運用佛法走向覺悟，去利益眾生，保持菩提心。
我們上午說到，早上起來容易起愚癡；白天容易起瞋恚；晚上容易起貪欲。如果我們能夠按照《淨行品》的教導，這些煩惱都容易降伏。所以“睡眠始寤，當願眾生：一切智覺”，都覺醒過來，從生死迷夢之中覺醒過來，從無明暗夜之中覺醒過來！
“周顧十方”，要發菩提心：願一切眾生都能夠稱性起修，稱法界體性而來修，做的一切行為都成為妙行，都成為普賢行，一一行都能夠遍滿十方法界，如普賢菩薩一樣，虛空無盡，眾生無盡，我此行願無有窮盡！