這樣子是不可思議的修法，不可思議的佛法。
到此地為止，我們就把一百四十一個偈頌都簡略地學修了。
總結
接下來是一個總結。
【佛子！】
是文殊菩薩叫著請法的智首菩薩的名字，叫他“佛子”。
【若諸菩薩】
這個是指十信位的菩薩。如果一切十信位的菩薩能夠這樣子按照一百四十一個偈頌的開示來修，就能夠乃至於圓滿成佛。由十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，一直到妙覺佛果位都能成就，善巧地來修心。
本品的經眼就是“善用其心”。
所以說接下來開示是——
【如是用心，】
好像一百四十一個偈頌所開示的這樣子來善巧用心。
講這麼多，其實都是講善巧用心，都是開示我們如何在生活之中，不離佛法而行世法，世間一切事情都做得很圓滿，但是又沒有離開佛法，又沒有迷惑顛倒；不廢世法而證佛法，不會偏廢世法，不會舍棄世法，不會得到其他人的譏諷，世間的事情都做得好，而又能夠證入佛法。這樣子是善用其心，在日常生活之中修行。
我們說“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇”，你能夠體會在哪裏嗎？“無上甚深微妙法”，你不要以為，哦，灌頂，什麼修法才是“無上甚深微妙法”。文殊菩薩這個開示是“無上甚深微妙法”。
為什麼“無上”？因為能夠乃至於圓滿成佛。
為什麼“甚深”？因為是稱法界體性而修，每一件事情，很微小的事情，都能夠彌滿法界，很巧妙地破掉我們的人我執和法我執。
為什麼是“微妙法”？因為她容易修，不需要用專門的時間，不需要好像我們平時修的法門一樣，要專門抽多少時間來誦經，來打坐，你隻要把《淨行品》學通了，事情你照做就可以成就。
吃飯的時候也可以修戒定慧三無漏學，也可以由吃飯而契入極樂世界，我們上午已經詳細地說了吃飯的修法，其實這個是很重要的。吃飯、睡覺和呼吸，這三個法分別是色法、心法、息法，其實也就是說，秘密禪、祖師禪和如來禪的修法，也可以說一切的佛法都可以含攝在其中，所以是微妙法。不需要專門修，在一切地方都可以修，一切佛法都是現成的，就可以得成就。
這個法不要輕視她，哦，認為這個很簡單，我早就念過了。但是你懂嗎，你會修嗎？要能夠這樣子地去修，去了解，是“無上甚深微妙法”。
要知道一百四十一個偈頌就是文殊菩薩為我們開示，文殊師利三摩地的修法。我們聽說三摩地，“哎呀，這個很深啦！”
其實你要知道，在生活裏麵，你的心能夠不起妄念，能夠與真心相應就是三摩地，就是自性定，就是文殊師利三摩地。《淨行品》可以說是文殊菩薩教導我們處理日常情緒的智慧手冊。
我們容易在日常生活之中做很多不如法的事情，容易起貪瞋癡，文殊菩薩這些開示都是智慧手冊，在本品之中文殊菩薩開示我們，圓滿地修三種佛性——緣因佛性、正因佛性、了因佛性。遇到任何一個緣都能夠修。
隨便舉一個例子，我們說“從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。”
“從舍出時”我們能夠保持正念，從房子裏麵走出來，這個就是一個緣，依這個緣我們都能夠顯發我們的佛性，是緣因佛性；願一切眾生都能夠“深入佛智”，深入本覺，顯發本覺，這個是正因佛性；然後我們由緣因佛性而契入正因佛性，就能夠解脫，就能夠了生死，是了因佛性，所以說“永出三界”，有這樣子殊勝的功用。
所以就能夠將我們所遭遇到的一切都轉變為幫助我們覺悟的工具，不管你遭遇到的事情是順境還是逆境，不管你遇到的人是好人還是壞人，這一切都不能傷害你，都反而能夠幫助你走向覺悟。這樣子地在生活之中來修。
清涼澄觀國師把一百四十一個偈頌歸納為十大類：
第一是，會事同理。
第一個偈頌——“菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。”
家，這個是事；性空是指理。能夠會事而同理，由事相而悟入理體，能夠“知家性空，免其逼迫。”這個家不單單是指我們世俗的家，也是指三界的家、煩惱的家、無明的家。
我們一切眾生在沒有聽聞到佛法之前，都是在三界的家裏麵頭出頭沒；在三界的家裏麵漂泊、流浪。對於能夠讓我們解脫的內心的力量茫然無知，對於我們的本覺茫然無知，雖有而不起功用，迷真而逐妄，迷失了真性而去追逐虛妄的財、色、名、食、睡。所以起貪瞋癡。
沒有聞佛法的每一個凡夫，都好像一個喝醉酒的醉漢一樣，跟隨著貪瞋癡三毒的歌曲而瘋狂地跳舞。就是這樣子的，身心不能安，老是向外攀緣，快樂都是稍縱即逝，而痛苦卻形影不離，總是苦多樂少。所以說這個是沒有覺悟的人。
沒有覺悟的人生就是好像一場惡夢一樣。在生命之中沒有聽聞到佛法，這個是一件非常悲哀的事情，隻要你認為這個夢是真實的，執著於生死的大夢是真實的，你就還是煩惱的奴隸，還沒有覺悟過來。所以文殊菩薩開示我們要“知家性空，免其逼迫。”
我們其實是把一百四十一個偈頌以這個十大類，以澄觀國師所歸納的十種性質來總說一遍。
第二是，處染翻染。
就是說雖然處在染汙法之中，但是能夠覺悟，能夠轉過來，能夠轉染成淨，轉迷成悟。
比方說，“若得五欲，當願眾生：拔除欲箭，究竟安穩。”文殊菩薩就開示我們：得到五欲之樂的時候要知道，真實永恒的快樂不是來自於物質，也不是來自於外在的環境，快樂和痛苦都是決定於心。所以我們的心如果覺悟了，不管你碰到什麼問題，碰到的問題是來自於有情的眾生，還是無情的物質世界，我們都不會受到傷害。所以要能夠“拔除欲箭，究竟安穩。”
第三是，相似類因。
“若有所施，當願眾生：一切能舍，心無愛著。”
第四是，世同出世。
由世間而開示我們，以世間法來比喻出世間法。
比方說，“上升樓閣，當願眾生：升正法樓，徹見一切。”世間法，這個上樓梯，但是以“升正法樓”來比喻，比喻“升正法樓”。我們在坐電梯的時候就觀想一切眾生都能夠一超直入如來地，都能夠“升正法樓”。所以能夠悟入空性智慧，就能夠“徹見一切”。
第五是，以因同果。
比方說，“正出家時，當願眾生：同佛出家，救護一切。”現在我們以凡夫出家這是因，將來能夠如佛一樣地出家成佛，所以以因同果來激勵我們，來鼓勵我們。
第六是，舍偽歸真。
比方說，“著瓔珞時，當願眾生：舍諸偽飾，到真實處。”戴瓔珞、戴首飾、戴項鏈、戴耳環的時候都可以修；乃至於說男眾是穿西裝、打領帶的時候，打領帶就好像著瓔珞一樣，就是要能夠內心裏麵善巧用心，這樣子地來念修這個偈頌。
願一切眾生都能夠“舍諸偽飾，到真實處”，舍掉世間虛幻的莊嚴，以福德智慧來莊嚴！
第七是，以人同法。
比方說，“見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。”疾病是物質的這個四大，我們的這個色法的地、水、火、風四大不調和，所以才產生的。能夠去類比什麼法呢？類比乖諍法。如果我們的知見不圓融，有見惑就是乖諍法。
我們要願一切眾生都能夠離身體的病苦，更加要能夠治療好生病的心！並且身心健康最佳的藥物是活得安祥，無憂無惱，放下我執，這樣子能夠健康；乃至於要管理自己的情緒，要保持正麵的力量，慈悲、覺悟，這些都是正麵的力量；然後負麵的那些不如意的事情，我們能夠以正確的心態去對待它，也能夠因禍得福，能夠讓我們悟入佛法。
第八是，以境成行。外在的外境能夠以境成行。
比方說，“若見湧泉，當願眾生：方便增長，善根無盡。”
第九是，以妄歸真。
比方說，“見婆羅門，當願眾生：永持梵行，離一切惡。”婆羅門、淨裔，也是可以泛指清淨修行人，看到婆羅門的外相而歸到真性，歸到真如自性！要願一切眾生都能夠成就身語意三業清淨，“永持梵行，離一切惡”，要能夠轉化習氣！
我們不知不覺就被習氣所控製了，自己還不知道，我們對外在世界的判斷都是跟著習氣在跑還不知道。
比方說一棵樹：醫生看，他就隻會看到這棵樹的藥用價值，看它是藥品；商人，他就隻會去計算這棵樹的經濟價值，能夠賣多少錢；木匠，就想這棵樹鋸下來能夠做什麼木器，桌子、椅子；科學家，就隻會去分析它的化學成分、光合作用；詩人，他就可能隻是沉醉在這棵樹的美感，美麗之中去作詩，去讚歎。每個人都是跟著自己的習氣走。
我們如果能夠按照一百四十一個偈頌，就能夠降伏我們的習氣，轉化我們的習氣；能夠成就，能夠斷人我執、法我執；能夠解脫身、心、物的三種障礙習氣。按照《淨行品》文殊菩薩的教導去修，就能夠將凡夫的身轉變為佛身；就能夠由生滅的身悟入不生不滅的法身；就能夠將凡夫生滅的妄心轉變為般若智慧。有般若智慧就能夠圓融無礙，就一切外境不能傷害我們，我們不會起貪瞋癡，就能夠將外境轉變為佛陀的淨土。
第十是，以近同遠。以近因來類比遠因。
比方說，“受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。”我們接受親教師的教導：願一切眾生都能夠證入無生法忍，乃至於如佛一樣成為無依道人，徹底究竟地顯發真心！
我們要知道文殊菩薩的開示都是讓我們圓滿地顯發緣因佛性；透過緣因佛性去顯發本具的正因佛性；然後得解脫，能夠開智慧是了因佛性。能夠遇到任何的外境都能夠覺悟是始覺，然後覺到我們的本體是本覺，能夠圓滿成就是究竟覺。能夠由觀照般若而來照本覺的理體，而證悟實相般若。
這樣子是“如是用心”。
【則獲一切勝妙功德；】
能夠獲得一切的勝妙功德。
文殊遇緣則有師
其實整個的《華嚴經·淨行品》用七個字歸納起來就是文殊遇緣則有師。
遇到任何的緣都能夠顯發我們本具的、內在的慈悲與智慧，這個緣就成為我們的老師。我們以這樣的一種恭敬心來修，哪裏會不成就。
每一個緣，不管它什麼緣——善緣、惡緣；不管他什麼人——好人、壞人；不管它什麼境——順境、逆境；不管它什麼食物——美食、不美食，都能夠成為我們解脫的緣，都是我們的老師。所以說“文殊遇緣則有師”。
如果我們用四個字歸納起來就是“善用其心”。
如果用一個字歸納起來就是“照”。
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”
能照的是觀照般若，所照的是本覺理體；然後能夠證入實相般若，乃至於能所不二，歸到真如性海裏麵，由有為法而契入無為法，由有觀修而巧證無生法忍。這個都是文殊菩薩的開示。
底下是“則獲一切勝妙功德”。
獲得什麼樣子的“勝妙功德”呢？就是獲得成就。成就者他的體是不生不滅的真心，他的相是快樂無憂，歡喜自在，悲智雙運。
你看，哪一個境界在文殊菩薩的眼中看起來是不好的呢？都是好的。
“得不美食，當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。”這個也是好的。“得粗澀食，當願眾生：心無染著，絕世貪愛。”乃至於如果是托缽乞食，得不到，是空缽也是好的——“若見空缽，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。”
其實一切境都是好的，都是圓滿的，隻要我們心圓滿了，一切外境都圓滿。文殊菩薩的智慧從哪裏修？就從此地來修。
這樣子是快樂無憂的相，歡喜自在的相，悲智雙運的相。我們外在的是快樂無憂，內在的就是智慧。外相是快樂無憂，即名為佛；內在就是智慧。他的用就是解脫得成就，“獲一切勝妙功德”。
【一切世間諸天、魔梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。】
能夠如是地觀修，就能夠不取於相。一切世間是器世間，一切器世間的萬物不能夠動搖我們，我們不會迷惑，不會顛倒，不會起實執了，不會去認為它好還是不好，去起貪著或者排斥了。
底下的是有情世間的這些諸天、魔王、大梵天王，乃至於沙門、婆羅門，乾闥婆神，阿修羅，這些都不能夠動搖我們。乃至於一切聲聞、緣覺，就是說不會退墮到二乘，能夠保持菩提心。所以是“所不能動”。
能夠不取於相，如如不動是“所不能動”。
我們學到此地就圓滿了。非常感恩華嚴海會佛菩薩的加被！感恩文殊師利菩薩的加被！也感恩靈泉寺常住的加被！我們能夠共同學修《華嚴經·淨行品》。也非常感謝大家，我們能夠來共同學習文殊菩薩的這麼一個智慧法門！也感恩一切的眾生，願一切眾生都能發菩提心，都能在生活之中了生死！
我們最後以念《淨行品》的偈子來作為一個回向。
大家看法本一起念——
菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。
孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。
妻子集會，當願眾生：冤親平等，永離貪著。
若得五欲，當願眾生：拔除欲箭，究竟安隱。
妓樂聚會，當願眾生：以法自娛，了妓非實。
若在宮室，當願眾生：入於聖地，永除穢欲。
著瓔珞時，當願眾生：舍諸偽飾，到真實處。
上升樓閣，當願眾生：升正法樓，徹見一切。
若有所施，當願眾生：一切能舍，心無愛著。
眾會聚集，當願眾生：舍眾聚法，成一切智。
若在厄難，當願眾生：隨意自在，所行無礙。
舍居家時，當願眾生：出家無礙，心得解脫。
入僧伽藍，當願眾生：演說種種，無乖諍法。
詣大小師，當願眾生：巧事師長，習行善法。
求請出家，當願眾生：得不退法，心無障礙。
脫去俗服，當願眾生：勤修善根，舍諸罪軛。
剃除須發，當願眾生：永離煩惱，究竟寂滅。
著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。
正出家時，當願眾生：同佛出家，救護一切。
自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。
自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。
自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。
受學戒時，當願眾生：善學於戒，不作眾惡。
受闍黎教，當願眾生：具足威儀，所行真實。
受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。
受具足戒，當願眾生：具諸方便，得最勝法。
若入堂宇，當願眾生：升無上堂，安住不動。
若敷床座，當願眾生：開敷善法，見真實相。
正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。
結跏趺坐，當願眾生：善根堅固，得不動地。
修行於定，當願眾生：以定伏心，究竟無餘。
若修於觀，當願眾生：見如實理，永無乖諍。
舍跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。
下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。
若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。
著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚愧。
整衣束帶，當願眾生：檢束善根，不令散失。
若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。
著僧伽黎，當願眾生：入第一位，得不動法。
手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。
嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。
大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。
事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。
洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。
以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。
以水洗麵，當願眾生：得淨法門，永無垢染。
手執錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。
執持應器，當願眾生：成就法器，受天人供。
發趾向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處。
若在於道，當願眾生：能行佛道，向無餘法。
涉路而去，當願眾生：履淨法界，心無障礙。
見升高路，當願眾生：永出三界，心無怯弱。
見趣下路，當願眾生：其心謙下，長佛善根。
見斜曲路，當願眾生：舍不正道，永除惡見。
若見直路，當願眾生：其心正直，無諂無誑。
見路多塵，當願眾生：遠離塵坌，獲清淨法。
見路無塵，當願眾生：常行大悲，其心潤澤。
若見險道，當願眾生：住正法界，離諸罪難。
若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。
若見大柱，當願眾生：離我諍心，無有忿恨。
若見叢林，當願眾生：諸天及人，所應敬禮。
若見高山，當願眾生：善根超出，無能至頂。
見棘刺樹，當願眾生：疾得翦除，三毒之刺。
見樹葉茂，當願眾生：以定解脫，而為蔭映。
若見華開，當願眾生：神通等法，如華開敷。
若見樹華，當願眾生：眾相如華，具三十二。
若見果實，當願眾生：獲最勝法，證菩提道。
若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。
若見陂澤，當願眾生：疾悟諸佛，一味之法。
若見池沼，當願眾生：語業滿足，巧能演說。
若見汲井，當願眾生：具足辯才，演一切法。
若見湧泉，當願眾生：方便增長，善根無盡。
若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋梁。
若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。
見修園圃，當願眾生：五欲圃中，耘除愛草。
見無憂林，當願眾生：永離貪愛，不生憂怖。
若見園苑，當願眾生：勤修諸行，趣佛菩提。
見嚴飾人，當願眾生：三十二相，以為嚴好。
見無嚴飾，當願眾生：舍諸飾好，具頭陀行。
見樂著人，當願眾生：以法自娛，歡愛不舍。
見無樂著，當願眾生：有為事中，心無所樂。
見歡樂人，當願眾生：常得安樂，樂供養佛。
見苦惱人，當願眾生：獲根本智，滅除眾苦。
見無病人，當願眾生：入真實慧，永無病惱。
見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。
見端正人，當願眾生：於佛菩薩，常生淨信。
見醜陋人，當願眾生：於不善事，不生樂著。
見報恩人，當願眾生：於佛菩薩，能知恩德。
見背恩人，當願眾生：於有惡人，不加其報。
若見沙門，當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。
見婆羅門，當願眾生：永持梵行，離一切惡。
見苦行人，當願眾生：依於苦行，至究竟處。
見操行人，當願眾生：堅持誌行，不舍佛道。
見著甲胄，當願眾生：常服善鎧，趣無師法。
見無鎧仗，當願眾生：永離一切，不善之業。
見論議人，當願眾生：於諸異論，悉能摧伏。
見正命人，當願眾生：得清淨命，不矯威儀。
若見於王，當願眾生：得為法王，恒轉正法。
若見王子，當願眾生：從法化生，而為佛子。
若見長者，當願眾生：善能明斷，不行惡法。
若見大臣，當願眾生：恒守正念，習行眾善。
若見城郭，當願眾生：得堅固身，心無所屈。
若見王都，當願眾生：功德共聚，心恒喜樂。
見處林藪，當願眾生：應為天人，之所歎仰。
入裏乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。
到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。
入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。
見不舍人，當願眾生：常不舍離，勝功德法。
見能舍人，當願眾生：永得舍離，三惡道苦。
若見空缽，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。
若見滿缽，當願眾生：具足成滿，一切善法。
若得恭敬，當願眾生：恭敬修行，一切佛法。
不得恭敬，當願眾生：不行一切，不善之法。
見慚恥人，當願眾生：具慚恥行，藏護諸根。
見無慚恥，當願眾生：舍離無慚，住大慈道。
若得美食，當願眾生：滿足其願，心無羨欲。
得不美食，當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。
得柔軟食，當願眾生：大悲所熏，心意柔軟。
得粗澀食，當願眾生：心無染著，絕世貪愛。
若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。
若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。
飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。
若說法時，當願眾生：得無盡辯，廣宣法要。
從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。
若入水時，當願眾生：入一切智，知三世等。
洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。
盛暑炎毒，當願眾生：舍離眾惱，一切皆盡。
暑退涼初，當願眾生：證無上法，究竟清涼。
諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。
若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。
諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。
見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受天人供。
敬心觀塔，當願眾生：諸天及人，所共瞻仰。
頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。
右繞於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。
繞塔三匝，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。
讚佛功德，當願眾生：眾德悉具，稱歎無盡。
讚佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。
若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙
以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。
睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。
好了，以此功德，我們願一切慈母眾生都能夠成就文殊師利三摩地，早得解脫！