南無大方廣佛華嚴經！
華嚴海會佛菩薩！
汝應觀法王，法王法如是，
色相無有邊，普現於世間。
佛身一一毛，光網不思議，
譬如淨日輪，普照十方國。
諸位善知識：首先請大家發起無上的菩提心來！為了自他一切眾生都能學習文殊師利菩薩的大智慧，在生活之中了生死，在了生死中生活，不廢佛法而行世法，能夠依照佛法以佛法為指導，來做好世間的事業，所以我們要發起無上的菩提心。今天進入到《華嚴經·淨行品》的第七次學習。
昨天下午我們已經講到了“若見王子，當願眾生：從法化生，而為佛子。”願我們每一位同修都能夠速疾地成為如來的法王子！也願十方法界一切眾生都能“從法化生”！
接下來我們看下麵這個偈頌：
【若見長者，當願眾生：善能明斷，不行惡法。】
長者就是指社會賢達。如果我們見到社會各界的名流和社會賢達的時候，要這樣子地善巧用心：願一切眾生都能有明斷善惡的大智慧，都能夠業果如理取舍，有世俗正見，而“不行惡法”，不造罪業！這個是最基本的。
提婆菩薩說，先遮止非福，就是先不造惡，先有世俗正見。中間就通達無我。後遮一切見，知此為智者，知道這樣子修，就是整個的菩提道次第都修了。
我們要能夠願一切眾生“善能明斷，不行惡法”！
長者，佛教裏麵，出家人說長老：有耆年長老，法性長老，戒臘、戒德長老。有一些是年紀很大了，我們尊稱他為長老；有一些是戒臘很高了，出家時間很長了，我們尊稱他為長老；還有一些雖然年紀不大，但是他悟入空性智慧，圓融無礙，所以我們也稱他為長老，法性長老。
這裏麵的長者，應該也可以包含長老的意思，更重要的是通指一切的社會賢達，能夠幫人主持公道，能夠明斷事理的人，大家都很尊敬他們，很相信他們的人。
我們見到他們的時候，願一切眾生都能夠有業果如理取舍的智慧，能夠不造惡，“不行惡法”！
怎麼去“不行惡法”？怎麼去斷貪瞋癡呢？
我們要知道貪瞋癡它生起的這個次第。
月稱菩薩說過：
當知惑次第，修持對治法，
方能治煩惱，如醫治疾病。
好像醫生去幫人治病一樣，首先要知道人家有什麼病。同樣的我們要對治煩惱，首先也要能夠知道這個煩惱的次第，施設對治的方便。
在《四百論·明斷煩惱方便品第六》有說：
初時愚癡生，中間起瞋恚，
末後生貪欲，每日三時起。
一般的凡夫每天早上的時候愚癡多一點，偏重一點。一早上起來就開始打妄想，我今天要計劃做什麼，希求成就什麼，然後有一種執著於萬事萬物實有的心。
三毒煩惱裏麵癡最重，為什麼？貪裏麵也有癡，瞋裏麵也有癡。其實就是一種實執，執著於萬事萬物實有，所以才會去打妄想，去做種種計劃，起種種希求。所以早上起來是愚癡增盛。
然後整個白天都是瞋恚比較重，忙忙碌碌地去追逐名與利，勞碌追逐。但是因為福報不夠，智慧也不夠，所以就會有種種的困擾，種種的不如意，所以很容易起瞋恨心，很容易發脾氣，整個人都心浮氣躁。
到晚上的時候，貪欲心就會很熾盛，容易起來。
有一些是因為白天已經有所收獲了，有些事情辦成了，晚上回來一總結，因為他執著於實有的緣故，就更加會起貪欲，希望明天賺得更多，明天更順利，這是因於物質而起的貪欲。
還有一些是因為放逸，哎呀，今天終於結束了，很放逸，然後就會起男女的貪欲。
所以貪瞋癡在一天之中，我們要了解它什麼時候容易起什麼煩惱，所以就容易去生起對治的方便，去按照佛法，按照佛陀的教導來對治它，能夠“不行惡法”。
我們一早起來的時候要能夠發菩提心：願一切眾生，“一切智覺，周顧十方”。一早起來就應該這樣子發願：願我今天度過很有智慧的、很覺醒的一天，不會去起實執，不會去一味地貪求！
白天的時候，我們依《淨行品》的開示，見到種種人我們都能夠修安忍，都能夠如如不動，都能夠會相而見性。所以外在的相沒有什麼圓滿不圓滿，外在的相雖然有種種缺陷，隻要我們內心圓滿，一切都是圓滿的，因為外在的相是虛幻的。或者我們按照《入菩薩行·安忍品》來修習安忍。這是白天應該要著重的。
到晚上的時候，應該要修習空性智慧，作寶瓶觀，我們這個人的身體是暇滿難得勝過摩尼寶，觀想她是一個寶瓶，想想我這一天往寶瓶裏麵是裝了煩惱的垃圾呢？還是裝了福德、智慧與慈悲的種種的功德呢？
如果是裝了七聖財，裝了種種的功德，我們“修道歡喜，自慶不傲”；如果是有造作種種惡業，要按照四正勤來斷惡修善、來懺悔，懺罪積福。這樣子就能夠做到“善能明斷，不行惡法。”
接下來是：
【若見大臣，當願眾生：恒守正念，習行眾善。】
前麵一個偈是斷惡，這個偈就是“習行眾善”。
大臣是執行國家政策的人，廣義上來說，是指一切的執行者。所以“若見大臣”，並不是說你看到那些大小官員才去念修這個偈頌，當然也是。但是廣義來說，一切的執行者，我們看到他們的時候都可以心裏麵念這個偈頌。
看到一切做具體事務的：好像收電費的，收水費的，送牛奶的，送報紙的，送通知的……總之日常生活之中跟我們接觸的這些人，他是來執行一些具體事務的。我們見到他們的時候都能夠“當願眾生：恒守正念，習行眾善”！
大臣要正念來處理事務，不生邪念，不要貪汙腐化。同樣的，也願一切眾生都能夠不被貪瞋癡三毒所腐化，不被六塵所誘惑，不會貪戀五欲。眾生造貪汙就是貪戀五欲。
大臣管理人民的時候要能夠大公無私。所以也願一切眾生都能夠無我利他——
總之何處行何事，當察自心何相狀，
恒以正知及正念，修行利他佛子行。
這樣子是“恒守正念，習行眾善。”
學到這裏，我們第六大類的五十五個偈頌就學習圓滿了。
到城乞食時願
以下就是第七大類，到城乞食時善巧發願，有二十二個偈頌。
【若見城郭，當願眾生：得堅固身，心無所屈。】
城郭，以前的城市，為了保護安全，冷兵器時代，所以他就會造很高的城牆，有外牆，有內牆，乃至於在裏麵還有王城。
廣義地來說，其實我們現在來修這個偈頌，是看到一切圍牆的時候我們可以這樣修。乃至於我們看到高速公路和馬路兩邊防護欄的時候，我們都可以善巧用心，因為這些欄杆也是保護安全的。願一切眾生都能夠持好佛戒，佛戒如城郭，能夠防範貪瞋癡三毒的攻擊，能夠防止內心去起分別，執著，能夠防止犯罪！
所以我們守護佛戒，就是如見城郭一樣，應該願一切眾生心無所屈，不為煩惱妄念所動！
能夠持戒清淨就“心無所屈”，心裏麵沒有恐懼，沒有驚慌，信心、道心都能夠無能勝，都能夠增上。
心裏麵如果有所屈就會懈怠。懈怠之相有很多種：
第一個是雖然生起了無常心，知道一切都是無常的，但是跟家人，跟朋友談天說地的時候，就會隨他們的分別念而懈怠，耽誤修法。所以這個時候要提起正念來，念修此偈，“得堅固身，心無所屈。”
“得堅固身”就是證入空性智慧，成就金剛不壞身，悟入不生不滅的法身。這個是不可壞的堅固身，“得堅固身”。法性身、空慧身是堅固身。
第二個是雖然領悟到經論智慧，並且對三寶也有恭敬心，有信心，但是整天都是忙忙碌碌去做一些瑣碎的事情，占用了寶貴的時間，不能夠腳踏實地修持。所以這個時候應該要念修此偈，猛醒回頭，放棄去經營那些瑣碎的事情。
蘇東坡有一首詞裏麵說，“常恨此身非我有，何時忘卻營營？”雖然是這麼說，但是凡夫眾生很難做到。
白居易詩上說：
蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身，
隨富隨貧且隨喜，不開口笑是癡人。
所爭的那些名利就好像爭奪蝸牛角上的那一點點空間一樣，微不足道。我們的身體又很脆弱，石火光中寄此身，好像電光石火一樣，一刹那就滅了。為什麼還要把寶貴的人身去浪費呢？本來這麼難得的一個解脫的機會，而且一刹那就可能會失去，我們為什麼還會不去修持，不去求解脫呢？這樣子是很愚癡，不開口笑是癡人。
第三個是雖然已經了知到今生的瑣碎事情都是毫無意義的，都是煩惱之因，但是因為親情牽扯的緣故，不能夠舍棄今生今世。
在這個時候就要修持輕現世、重解脫，要修持可得為世間事、不可得為世間意。雖然事上我們能夠去做好它，並且就在做事裏麵修行。關鍵是我們的心不要執著在外境上。所以要能夠不可得為世間意。所以不是說事相上放下，什麼事都不做，而是我們的心不分別、不執著，心放下。
第四個是雖然具有甚深的法要傳承，法本也有，萬事具備，他心裏麵也很想修、很羨慕修法，但是不能夠實修。要念修此偈，提起正念來。
第五個是雖然廣聞博學，但是不能夠利益自他，不能夠付諸於實踐。所以要念修此偈，起實修，成為一切眾生依靠的城郭。
第六個是雖然懂得諸法實相，“雖懂實相見解平庸死”，雖然他有很殊勝的見地，諸法實相呢，他都通過推理，通過學修已經理解了，有了解悟了；但是不能夠依見起修。所以這個時候應該要念修此偈，來實證不生不滅的堅固身。
“得堅固身”是成就空性智慧，“心無所屈”是能夠不懈怠、勇猛精進。城郭能夠保護城裏麵的眾生不受傷害。同樣的，我們要守持佛戒，保護我們的法身慧命不受傷害，保護我們的正知正念不受染汙。
【若見王都，當願眾生：功德共聚，心恒喜樂。】
看到首都的時候要修此偈。
城郭是外城，王都是內城，好像紫禁城，是皇帝所居住的地方——內城。
首都是政治經濟文化薈萃之地，是最繁榮、最發達的地方，是全國的中心。所以我們如果引申開來，一切的中心都是王都，都是“若見王都”，都可以修這個偈子。
我們每一個人家裏麵有一個中心是客廳。我們全家人都會聚集在客廳裏麵討論、談話、交流，所以我們進入客廳的時候要念這個偈子，“若見王都，當願眾生：功德共聚，心恒喜樂。”願一切眾生都能夠聚集六度四攝的功德善法，心裏麵恒生喜悅和法喜之樂！
對佛弟子來說，佛堂是他的中心，所以我們進到自己的佛堂拜佛的時候，要這樣子地來善巧用心。對於生意人來說，公司是他的中心，到公司的時候也應該要念修——“若見王都，當願眾生：功德共聚，心恒喜樂。”
不單單是成就世間事業和集聚世間的財富，而且要積累七聖財的功德。世間財富是生滅法，積累再多也是一場空。七聖財、功德財是出世間善法，能夠恒隨我們，能夠讓我們走向解脫。
“功德共聚”，首都是聚集全國的人才和物質精華之地，也願一切眾生都能夠聚集福德智慧的功德，心恒時與功德法相應就可以成就永恒的解脫之樂！
【見處林藪，當願眾生：應為天人，之所歎仰。】
林藪，小森林，小片的樹林；也可以指我們修行人的阿蘭若處，離開人群的寂靜處，便於我們清修。
我們看到樹林的時候，願一切眾生都能夠得成就，都能夠證解脫，為諸天及人讚歎崇仰！
我們一直說依止靜處，但是我們首先一定要懂得實修的竅訣。如果你沒有懂得實修竅訣，沒有樹立正知正見，沒有懂得佛法，你就去一味地住於寂靜處，那隻是虛耗光陰，毫無意義。
無垢光尊者就說過，“沒有懂得佛法就妄想閉關，妄想住山，是惡劣法器。”就列舉了惡劣法器的幾種形象，我們比較一下，看我們是哪種根器？
第一個是雖然長久修行，但是沒有調伏自心，縱然居住於靜處，也沒有多大的意義。
好像樹林中的野獸一樣，雖然長年累月地沒有離開過樹林，寸步不離都在深山之中，但是仍然它的心性還是很暴惡的。就比喻如果我們心相續沒有調伏，也沒有懂得調伏心相續的實修的竅訣，一味地就覺得這個世間太吵鬧了，我要去找一個地方靜修。這樣子的人是虛耗光陰，毫無意義。
第二個是雖然表麵上通達經論，但是不能降伏煩惱，令貪、瞋、癡、慢、疑五毒滋長，也是毫無意義。
好像鸚鵡一樣，雖然會說人話，會模仿人的語言，但是毫無意義。
如果隻是表麵通經論，不能夠用之於實修就是被經所轉，口念心不行，雖然學了很多經論都毫無意義，甚至於學得多了以後，他還增長慢心。所以麥彭仁波切就說過，“言不為主修為主，不修僅說如鸚鵡。”
第三個是雖然出家依止了師長，依止了具德的上師，但是不知道求法，虛度光陰，隻是每一天都迷迷糊糊做一些瑣碎事情去度日，不懂得修心竅訣。
就好像一個人到了大河邊，仍然還會渴死一樣的，已經有很多修心竅訣可以求，不懂得求法，並且也沒有興趣，隻是懶散懈怠度日：這樣子是惡劣法器。這個大江、大河、大海裏麵的水再多對他也沒有任何意義。
第四個是雖然求到了修心的竅訣，但是不能夠用之於實修調心——攜帶無義如藥方。
好像我們做功課一樣，每天拿起經本來念一念。然後就想著一定會有一個什麼功德從天而降，沒有用來修心，隻會打這些妄想。那些隻是種一個解脫的遠因。所以一定要明白，一定要實踐。
第五個是雖然獲得了修行的暖相，但是沒有進一步地證悟深層的心性本體，修行無義如同入外道。
他有一些傳承，也有一些實修竅訣，也有做了一些實修，去觀修氣脈明點，並且還獲得了一些證量，好像空中能夠飛翔，入火能夠不燒，入水能夠不溺，這些種種的神通，入地能夠無障礙。但是要知道這些神通不是解脫的正因，所以不要一味地求這些生圓次第，而應該是先修好出離心、菩提心和空性慧，唯有智慧才能夠讓我們得解脫。
第六個是雖然修苦行，身體也勉強安住不動，但是內心沒有真實地生起出離心、菩提心的功德，這種苦行和修靜坐都是毫無意義。
好像旱獺一樣，草原上有一種旱獺，冬天的時候它會挖一個洞，在洞裏麵三個月不動，如如不動；冬天來的時候青蛙也會找一個地方去冬眠，也會不動。
你打坐能夠像青蛙一樣三個月不動嗎？能夠像旱獺一樣三個月不動嗎？就算是能夠，如果你的心沒有出離心和菩提心也是毫無意義，因為不是解脫的正因。
所以我們要知道見到樹林的時候要精進修行，要能夠願一切眾生都能夠得解脫，得到為天人之所尊敬，之所歎仰，但是也要先知道實修的竅訣，要聞思修行。
【入裏乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。】
到村落裏麵去托缽乞食的時候，要這樣子地發願。
廣義來說，裏，是裏廛，是村落，現在城市裏麵應該說就是一個小區。我們每當進入到一個小區的時候，我們要善巧用心：願眾生都能夠入一真法界，心裏麵沒有分別執著的障礙！
乞食——佛陀製定出家人的乞食法，是最多可以連續托缽七家。
拿著錫杖，振錫杖，如果這一家有人供養就好；如果沒有再走第二家，乃至於第七家；如果到第七家都沒有，就不能夠繼續去托缽了，應該要馬上返回來，那就說明自己今天這個福報不夠。心裏麵應該沒有障礙之相，所以要入一真法界，“心無障礙”。