第三種，更上一層樓就是靈性生活的解脫。像那些開悟的禪師一樣，任何時候都是快樂無憂的。因此，放下回歸當下本自具足的智慧就是佛。你不要認為說那個禪師的境界很難達至，不曉得要修行多少年。其實你隻要領悟禪的智慧，真肯放下，當下即是。為什麼？因為佛其實就是把我們本自具足的智慧全體彰顯出來，所以看破放下，活在當下，不要因為外部自我而淹沒內部自我，要有彈性的生命。
我們現代的人生命越來越沒有彈性了，為什麼？因為我們一直過多地追求外部的自我，外部的自我都是由於內在的欲望而呈現的，其實就是我們一直說外在的東西。比方說外在的物質財富、外在的名譽、外在的學術地位、外在的好的配偶、家庭等等。一個人的外部自我越強化，負擔就越重，心理壓力就越大，生命的彈性就越來越小了。
這種外部自我淹沒內部自我的情況，佛教之中佛陀有一個很妙的比喻：“如蛇吞其尾”。一條蛇吞下自己的尾巴，那就怎麼樣？就形成一個圓圈，對不對？形成一個圓圈它就一直吞一直吞，然後怎麼樣？這個圓圈越來越小，最後就沒有了。那其實就是什麼？蛇越努力去吞下自己的尾巴，死亡就越快速了。
現在的人外在的擁有越來越多，內心就越麻木不仁；外麵越來越喧囂熱鬧，內心越來越空虛寂寞。所以去幹什麼呢？做一些無聊的事情——飆車。杭州那個飆車案很奇怪，為什麼？生命很空虛，沒有價值，沒有意義，他通過飆車的快速的刺激看看證明我還存在，這個內心非常空虛。認識的人越來越多，情感卻越來越冷漠，到後來幾乎就是公式化地活在這個世間，失去了內心的體驗和感悟。
所以我們要減少外部的負荷，要放下不必要的欲望，就像蛇把尾巴吐出來一樣，等到尾巴完全吐出來了蛇就自由了，他想遊到哪裏去都可以。否則的話這個圓圈你往哪裏跑啊？是不是？因此降伏自己的心是一切安樂的泉源，不降伏自心，煩惱痛苦就會生起。
這是說禪悟人生的目標體係。
禪悟人生的行為體係呢？如何去過這種禪悟的有智慧的生活呢？在如來禪來說就是要行菩薩道，修六度四攝。布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、般若度，這六度我們當然都是耳熟能詳，但是你真正能夠用它嗎？其實布施不是叫你拿出很多東西來，而是什麼？放下。
比方說這個“忍”，很多人他會誤解這個忍，佛教說忍辱波羅蜜，又說百忍成金，很多人認為說這個忍就是壓抑自己的情緒，這不對，這個不是忍，這是愚癡。忍是什麼？忍是因為念頭的轉變而不生氣，這才是忍，和敬清寂，你念頭轉過來，當然任何時候都能夠行於世間無有障礙，不生氣。
在《入菩薩行安忍品第六》之中，寂天菩薩就開示我們說：
遭遇任何事，莫擾歡喜心。
憂惱不濟事，反失諸善行。
遇到任何事情你都要保持歡喜心，為什麼？因為你起煩惱心解決不了問題，反而增加解決這個問題的困難，反而讓你失去善行，反而讓你失去心靈的寧靜。
若事尚可為，雲何不歡喜？
若已不濟事，憂惱有何益？
如果這個事情還可以改變的話，你就應該馬上去改變它，為什麼不歡喜呢？為什麼要生煩惱呢？這座房子起火了，你應該趕快去救火，你為什麼要去追那個放火的人呢？要先救火才對。若是已經不可為，那憂惱有何益？你再煩惱又有什麼益處呢？所以用這個來修心。般若度主要的其實就是修心轉念，禪的智慧也就是告訴我們要當下修心轉念。
我們必須要能夠消除招來苦難的心念，這些苦難、煩惱痛苦從哪裏來？其實都是自招的，我們凡夫的心智模式招感的這些痛苦煩惱，那些執著心放不下招感了這些煩惱痛苦，所以真正的解決方法是消除招感苦難的心念，並且學習正確的思惟方式，那就是禪的智慧、佛的智慧。
降伏自己的心是一切安樂的泉源，正如《金剛經》所說的“三心不可得”，我們就能夠無憂無悔無懼地活在當下，不修不整也不散亂，隻是覺照一切，從自己所有的念頭之中解脫出來，練習不被自己的念頭所困住，而不是嚐試著去消除它們，這樣一切時一切處都能夠歡喜自在。
可見禪修的心要就是不執著過去，不空想未來，保持內在的覺醒，平等覺知萬法的顯現。不要延長過去，不要招引未來。我們對過去好的總是舍不得，希望它能夠長久地保留，不可能。不要改變內在的覺醒，不要害怕一切的外相，不論外境如何生起，真的就是我們的本體顯現，就是我們自性的全體的智慧。
這是說六度。
菩薩的四攝法是側重於利他，就是布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。
布施攝其實是指能夠完全無私無我地去利益眾生而又能夠圓融無礙，能夠放下。
比如說，日本有一位鐵眼禪師，他年輕的時候就發願要刻印日文版的《大藏經》，因為他沒有什麼影響力，經過十年之久，他終於籌足了資金，準備開版印製日文版《大藏經》的時候，不巧得很，當時發生了嚴重的水災，帶來很大的饑荒。鐵眼禪師馬上就把印藏經的錢全部拿出來救濟災民。第二次他又不屈不撓去籌集資金印藏經，但是又很不巧，又遭遇到了傳染病流行、瘟疫流行。鐵眼禪師又把籌印藏經的錢用來救助病苦，又再去籌款。經過三次才終於把這部《大藏經》印成。所以一直到現在日本人還會告誡他們的子孫說：“鐵眼禪師其實是刻了三套大藏經，前兩套雖沒有形狀，但是比第三套更加殊勝，更加莊嚴。”
我們學禪的人要能夠證悟空性的智慧。這個“空”並不是漠視人生的一切，而是一種不執著的心。鐵眼禪師發願刻印《大藏經》，但是他並沒有用一種執著心來印經，因為他深知法界平等不二的妙理，如果對人沒有真實的慈悲，那麼刻印大藏經也就隻是流於形式。
正如西方有個哲學的論題，說起大火的時候，你是先搶救一幅名畫還是先搶救一隻貓呢？那當然是搶救這個生命了，因為藝術的內涵是對於生命的感悟，你隻是著重於物質上的東西，也就會流於形式了。
禪悟人生的哲理體係就包括了佛性本體論，也就是菩提自性，本來清淨；也包括了禪的認識論，就是無念、無相、無住；也包括了禪的實踐論，也就是即心成智、頓悟成佛等等。這些就不展開說了，總而言之，我們要樹立信仰的內核，它包括了哲理體係、行為體係和目標體係。哲理體係是見地；行為體係是行持；目標體係當然就是果位了。