〔巧便進餘地〕第五種是餘巧勝，善巧了知。比方說，在初地就知道初地以外的二地等地之因、體、修法。
第六種是餘出勝。就是知道出此地進入更上一地的智慧方便，了知後得智若無所取，那麼則能取亦無。所以就能夠一切都沒有執著，連法執的種子也能夠拔掉。所以有大智慧。〔出離善思維，如此六道理，次第成六勝。〕
我們還是說一個簡單的遊戲。
湖南永州芝山有一個高山寺，湖南的同修都會知道。高山寺唐朝時候是叫做法華寺，法華寺旁邊有一座綠天庵。唐朝時候，這位住持是一位僧人書法家懷素，懷素法師的狂草書法特別好。
有一天，另外一位書法家來拜訪他，山東原平太守顏真卿，剛好路過，特地就到綠天庵來拜訪懷素法師，大家一起來切磋一下書法藝術。懷素擅長狂草，顏真卿就擅長正楷（顏體）。懷素就首先寫了上聯：“白蟒過江頭頂一輪明月。”
顏真卿馬上就知道，這既是對聯又是謎語，看他對不對得上。顏真卿比較博學多才，他馬上就對出下聯來：“烏龍掛壁身披萬點金星。”
這時候，懷素法師的侍者上來添茶水，懷素就考他一下，指著剛剛寫好的對聯的就問他：“你知不知道上聯和下聯分別是指什麼？上聯和下聯都是說一件物品，你知道嗎？這個侍者也是比較有智慧，略一思考，馬上就答出來了。顏真卿很稱讚他說：“名師出高徒，恭喜，恭喜。”
我們看看，上聯“白蟒過江頭頂一輪明月”是指什麼？很簡單，是油燈。“白蟒”是指燈芯，白色的一條棉線、棉繩。“過江”是吸這個燈油，上麵的亮光當然就是一輪明月，所以是一盞燈。
下聯“烏龍掛壁身披萬點金星”是杆秤。那條烏黑色的杆子是秤杆，像“烏龍”一樣。多少斤、多少斤那個刻度是“金星”。
二十二喻顯菩提心
底下就是由廣大比喻而顯菩提心，講了二十二個比喻來顯菩提心。
如地如淨金 如月如增火
如藏如寶篋 如海如金剛
如山如藥王 如友如如意
如日如美樂 如王如庫倉
如道如車乘 如泉如喜聲
如流亦如雲 發心譬如是
這裏麵總共有二十二個譬喻，這二十二個譬喻就把我們最初發菩提心，一直到圓滿成佛的修行方法、修行次第包含在其中。
首先是〔如地如淨金〕。第一個譬喻是：譬如大地為一切草木之所依，譬如大地為萬物生長之所依。同樣的，菩提心是一切善法生長的根源。所以說，與向往佛果相應的發菩提心，是諸善法生長之源，所以如地。如地，是指菩提心從資糧道位，乃至於一直到無學道位之間，成佛之間一切功德所依處，所以叫做如地。
第二個譬喻是：譬如純淨的黃金不退壞、不變質。同樣的，發菩提心利益有情不轉變，利益有情不動搖。那麼與意誌、與意樂相應的發菩提心是永不退轉，好像黃金一樣。
比方說，發菩提心秘授儀軌，首先是要修皈依發心，修皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。然後就是：諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。
首先是要串修共下士道、共中士道，再來修發菩提心。這是宗喀巴大師的教法非常特別、非常殊勝的一個地方。就是說，你任修一座法，就圓滿地修了整體的佛法。在修菩提心的時候，前麵的共下士道、共中士道也要略修。
首先要思維：我們得到這個八有暇、十圓滿的人身是非常難得的，難得到什麼程度？經上有很多比方，好像盲龜值遇浮木孔。一隻大烏龜在海裏麵漂流，眼睛是盲的。一塊朽木也在海裏麵漂，中間有一個洞，盲龜一百年從海裏麵露出頭來一次，剛好要穿到朽木的洞裏麵穿出來，這個概率是微乎其微。所以說，我們得人身也是非常難得的。好像你拿起一把黃豆撒在牆上，要有一粒或者兩粒留在牆上，這個很難得。
我們得人身也是如此難得，尤其是要得到八暇十滿，更難得了。佛法難聞、善知識難遇啊！所以如此難得的人身，如果能夠久住於世間那也好，但是很可惜，都是無常的。必定會要死亡。並且死無定期，死的時候，財物也沒有作用，妻子也沒有作用，乃至於我們這個身體都要舍棄掉。死亡的時候，真正能夠利益我們的唯有正法，所以我們要修發菩提心的教授。
反過來我們還要思考一下：如果現在我不馬上修正法，這個身體一失去，我們受生不外乎是善、惡二趣之中，如果修的善法比較多，能夠生善道那倒也好，但是很可惜，我們反省一下平時的起心動念，五十一個心所法中，善心所隻有十一種，往往都是惡多善少。所以基本上可以肯定說，此生命盡墮三惡道。墮三惡道的時候，你看，我們世間一點點火星濺在手上都是非常痛，難以忍受，何況是地獄的猛火。三惡道之中一旦墮入，何能忍受這種極苦呢？所以我們要真正地、痛切地發心皈依三寶。
還要依業果來如理取舍。依業果如理取舍而行，能夠勤修善法，將來能夠得人天的增上善果。但是這還不足，想想我現在已經生在善道之中，已經得人身，但是八苦交煎：生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。甚至於說凡今所遇無不是苦，乃至於即使我們能夠生到非想非非想處天，也不離苦之自性，而且最終也會墮落到三途裏麵。所以我們要進一步求解脫，所以就進入到共中士道的修行。
我們要依戒、定、慧增上三學，修四諦十二因緣，可以超出分段生死。但是還是不夠，因為一切眾生在無量的六道輪回之中，都曾經有機會做過我的父母。並且不單單是做一次，肯定還做過好多次。所以說一切眾生都曾經為我的父母，都沉淪在苦海裏麵，那我隻顧自己跳出去，這當然是不對的。所以要發菩提心。
要發菩提心的時候，首先第一步，我們要修平等舍。
應該是觀修自己頭頂上有釋迦牟尼佛，加持我心相續，能夠對於一切有情都有平等舍。對於我們平時交往之中，因為比較親密而生愛；因為冤仇而生的瞋恨心；因為中庸而漠不關心，這三種心，不管是貪戀的心也好，瞋恨的心也好，漠不關心也好，這三心我願都能夠消除，安住於平等舍之中；加持我能夠令一切有情眾生也都能夠除掉這三種心，安住於平等舍之中。
第二步就應該是要能夠修知母。
知道一切有情不單單是曾經在過去做過我的母親，而且多次地做過我的母親，對我有極大的恩德。
第三步就應該要修念恩。
過去無量生的這種恩德我們不知道，我們是凡夫。現在，今生今世的母親的恩德可以知道，可以觀修。所以應該是先想自己的母親在自己的麵前，然後思維母親從十月懷胎開始，對自己的種種的養育之恩。
十月懷胎的時候母親一飲一食、一坐一臥都是為胎兒著想。對胎兒成長有利的，自己就算是不喜歡吃，也會勉強自己吃下去；對胎兒不利的，自己想吃也不吃。如果不是母親這樣精心地照料，我們恐怕早就胎死腹中了，哪裏能夠得到這個暇滿的人身？能夠聞佛法呢？所以對於我們有極大的恩德。
並且剛剛出生的時候，我們每個人都好像一條無知的肉蟲一樣，根本不可能自己生存，完全依賴於母親的溫暖養育。母親的心時時刻刻都會係屬在兒女的身上，兒女一哭一笑，母親也隨之一憂一喜。尤其是在我們生病的時候，母親惶惶不安，求醫求藥，至心護理，通宵達旦地抱著兒女。當我們不食不語的時候，母親更是憂心如焚，恨不能以身代替。
當我們學講話、學走路的時候，每一樣都是要依賴母親晝夜的教導和扶持。並且當我們長大上學以後，母親更是費盡心機地既為我們的學業擔憂，又對我們的成長焦慮。並且在遇到任何危險困難的時候，母親都會奮不顧身地來保護我們。
2005年2月18日，有這樣一則新聞：有一輛臥鋪公交車由昆明開往瀘州，路途上給貨車撞翻掉了，死了15人，19人受傷。傷者之中最重的是一位母親，昏迷不醒。受傷最輕的，也是年齡最小的，就是這位母親抱在懷裏麵的一個女嬰。女嬰剛剛滿一歲，送到醫院的時候，嬰兒一直哭、一直哭，哭了兩個小時，餓了。躺在病床上的這位母親身受重傷，生命垂危。她一直是昏迷的，雖然是不能夠動彈，更加不能夠說話，但是母親的天性使她能夠感應到女兒的這種饑餓，所以眼角就流出淚來。
護士看到以後，就把那個頭上還插著輸液管（因為她的女兒也在做輸液）的嬰兒抱到母親的身邊來，女嬰馬上就迫不及待地把小嘴伸到母親的懷裏麵去吸奶。這位母親雖然昏迷不醒，但是臉上的表情是非常焦急、非常焦慮的，而且眼角流淚的。但是女兒一去吸奶，昏迷不醒的母親，表情馬上就變得非常安祥。
那麼身受重傷，仍然忍著劇痛給女兒喂奶的偉大的母親，她這種表情，以及那個饑餓的小孩子得到滿足，但是對周圍異樣的氣氛充滿疑惑的眼神，就使所有在場的醫生和護士都黯然淚下。
這樣地來深入地念恩，思維母親的恩德。
更進一步的是：觀想父親也像母親一樣慈愛過我們，慈愛著我們。乃至於所有的親人眷屬，乃至於冤仇，乃至於一切無緣的眾生，都曾經在過去生之中做過我們的父母。像我今生今世的父母一樣地關心和愛護過我們，不差分毫。但是如今，母親和一切眾生在生老病死之中沉淪，猶如一頭眼睛盲的大象，沒有方向感，正衝向懸崖邊，向懸崖邊上狂奔。那麼，為人兒女者，我們怎麼可以坐視不救呢？
一切的有情都曾經做過我的母親，對我們有深重的恩德。這些無量的恩人墮在輪回的大海之中，在輪回的旋渦之中。如果我們就這樣隨隨便便地拋棄他們，隻顧自己去求法、求解脫，就好像眼睜睜地看著母親等等最親近的親人，被大海的旋渦卷走，在大海之中非常害怕地哭叫，即將沉沒，而這個做兒子的，自己卻在岸邊上，無動於衷地隻顧自己玩樂。世上哪裏有比這更無恥的行為呢？
所以這樣思維的時候，能夠真正地生起救拔一切慈母眾生，我們責無旁貸，這樣的念恩的心。
第四步是要修怎麼報恩。
怎樣才能夠報父母的深恩呢？我們如果是用衣食、財物這些供給父母，隻能夠滿足他們暫時的需求，所以最上等的報恩應該是幫助他們超出生死輪回。所以我們要能夠幫助他們拔苦與樂。
第五步就是要修悲心拔苦，第六步是慈心與樂。
願一切如母有情眾生，都能夠得安樂，並且具足招感快樂的因。
願一切如母有情眾生都能夠擺脫痛苦，並且消除招感痛苦的因。
願一切如母有情眾生，都能夠永具無苦之法樂，實現智慧力的自由穿透。
願一切眾生都能夠修平等舍，具足四平等、諸法平等，證得染汙法、解脫法，一切法無我，不取不舍，見性成佛道。證得眾生平等、自他平等，所以對一切有情都有平等心。然後所作平等、佛體平等，這樣地來修慈、悲、喜、舍四無量心。
第七步就應該是修增上心。
使一切慈母眾生具足一切安樂，遠離一切痛苦的重任就落在我的肩上，我要努力地完成這項使命。但是現在我真的有這個能力嗎？目前不要說一切有情眾生了，恐怕是連一位眾生我也沒有能力去真正地利益和幫助他。那麼誰真正有這個大能力呢？雖然聲聞、緣覺、菩薩也有能力能夠利益眾生，但是都不圓滿，唯有佛陀是無與倫比的，佛身所出的一一的光明都能夠成熟和解脫無量的眾生。所以我們要發願成佛。
進入到第八步發菩提心。進一步地修自他交換，當然秘授儀軌之中有菩提心成就印和相應的一些觀修。
我們現在其實已經具足成佛的條件了，得到了八有暇、十圓滿的殊勝的人身，又遇到了聖教心要的總集《大乘經莊嚴論》。如果現在還不去修，將來肯定不會有比這更好、更殊勝的人身，也難以遇到比這個更好的修法了。所以要能夠持續地修發菩提心，並且在生活之中實踐。那麼，能夠如此地去修持利益有情之心不退、不雜，那就是菩提心如淨金，如清淨的黃金。
〔如月如增火〕如月，是第三個比喻，與增上心相應的菩提心，用此菩提心來修六度，就如上弦的新月一樣，能夠讓善法漸漸地增上、增長。
第四個比喻是如增火，與加行相應修菩提心就好像添加柴火，而令火更加猛烈、更加熾然地、熾盛地燃燒。同樣的，我們在加行道位之中，一直精進地修菩提心，就好像增火一樣，讓我們的智慧更猛烈，定慧等持。就能夠進一步地到見道位這個刹那中，斷分別我執和分別法執的種子，燒掉煩惱而見道，斷見惑。
〔如藏如寶篋，如海如金剛，如山如藥王，〕這裏麵其實就是指修與六度相應的菩提心。
第五個比喻是菩提心相應於布施波羅蜜。如大寶藏，以諸受用令諸有情滿足。眾生的一切願望、希求、財物等等，從菩提心的大寶藏之中，都能夠滿足他們，並且無窮無盡。
第六個比喻是菩提心相應於戒，持戒度。就如寶篋，篋就是箱子。好像一個大寶的箱子，是大寶的生處。也或者說是好像一個寶石的礦藏，是能夠開采出珍寶來。這是指與持戒度相應，一切功德依戒而出生。世親菩薩說：“萬物生長依於地，一切功德依於戒。”
第七個比喻是菩提心相應於忍辱波羅蜜，就如海。如住甚深不動之大海，一切的違逆境界都能夠心如如不動，能夠成就忍辱度。
第八個比喻是菩提心與精進度相應，如金剛。一切的懈怠所不能摧毀，勇猛堅牢，不可破壞。
第九個比喻是菩提心相應於禪定度，就如山，如大山，一切的散亂不能動搖。
第十個比喻是菩提心相應於般若度，就如藥王，藥王能夠治一切病。有一種藥王樹，你隨便剝一片樹皮也好，摘一片樹葉也好，那麼，一切的惡病都能夠治愈。菩提心也猶如藥王樹一樣，能夠治療一切的煩惱障、所知障的這些病苦。這是指般若度大智慧——清淨無漏圓滿的大智慧，能夠讓我們證入無我之道，能夠止息二障之病。
我們可以歸納一下，這裏麵就有十種了。
一、二、三是指資糧道。一如大地，二如黃金，三如新月，即上弦月。這三種發心是屬於資糧道。第四是如增火，好像大火，能夠燒毀見性的障礙。這是屬於加行道。
但是這裏麵要注意，這二十二個比喻裏麵沒有與見道位相應的，為什麼？因為見道的時間非常短，並且是屬於初地的入心，所以沒有單列出來。
第五如寶藏，第六如寶篋，第七如大海，第八如金剛，第九如大山，第十如藥王。這些就是與六度相應：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若度，與六度相應的菩提心用這六個比喻來形容。
〔如友如如意，如日如美樂，〕第十一種比喻是如友。就是與方便度相應的發菩提心，能夠產生應機利眾的方便善巧法，所以就比作良師益友。“聽君一席話，勝讀十年書。”所以這個益友，很方便讓我們把握住法的精要、精髓，是與方便度相應的發心。
第十二種比喻是如如意。這是與願度，願波羅蜜相應的發菩提心，能夠使利眾之願如願以償。好像如意寶、摩尼寶一樣，所以比作如意寶。
第十三種比喻是如日。與力度相應的發菩提心，能夠以四攝法：布施、愛語、利行、同事，使救度的對象受益，根器成熟。所以比作照射萬物，促進生長的陽光，所以說如日菩提心。
第十四種比喻是如美樂。好像美妙的音樂一樣，這是指與慧度相應的發菩提心，能夠使慧力圓滿，以美妙動人的法音，啟迪眾生的心靈，所以比作音樂。
我們歸納起來看：從第五的如寶藏，一直到第十四的如美樂這十種發心，都是屬於初地到十地的菩提心修法，都是指修道位。
〔如王如庫倉，如道如車乘，如泉如喜聲，〕第十五種比喻是如帝王。與神通相應的發菩提心，能夠發揮更大的利眾作用，就比作掌握大權的帝王。這是如帝王菩提心。
第十六種比喻是如庫倉。與福德智慧圓滿相應的發菩提心，具備無量的功德，所以比喻作寶庫。
第十七種比喻是如道。與三十七道品相應的發菩提心，能夠使人直達佛地，所以比作陽光大道，比作坦途，康莊大道。
第十八種比喻是如車乘。與悲智相應的發菩提心，能夠使人不墮世俗和寂滅兩邊，不取不舍，順達佛地，所以比喻作車船，不會墮到世俗和寂滅這兩邊。
第十九種比喻是如泉。好像湧泉一樣，好像泉眼一樣不斷地有泉水冒出來。這是指與記憶力和辯才殊勝相應的發菩提心，能夠使人廣記善法，辯說無礙、辯才無礙、說法無礙，所以比喻作噴泉。
第十五種到第十九種總共五種的比喻，是比喻發菩提心都是屬於十地的殊勝道。“如喜聲”，“如流亦如雲”，這後三種是比喻佛地的菩提心成就。
第二十種比喻是如喜聲。與說法盛會相應的發菩提心，能夠使眾生享用法樂，法喜無量。所以比喻為如喜聲。
〔如流亦如雲〕第二十一種比喻是如河流。與自性相應的發菩提心能夠究竟圓滿地顯發究竟的無生法忍，自然而流，不須作意，無為任運成。所以說如河流。
第二十二種比喻是如大雲。與法身相應的發菩提心，能夠使我們在圓滿的佛地身居三界之外，化現無數的應化身，八相成道，教化眾生，度眾不息。好像大雲能夠普降甘露法雨，令眾生得利益，度眾不息。
所以二十到二十二這三種發心是屬於佛地，無學道位。佛地的發菩提心是無意識的無為發心，是一個慣性作用，是學道階段的願力和菩提心的慣性作用，行菩薩道的慣性作用。所以他能夠一直無窮無盡地度眾不息，無為任運成。
從這二十二種比喻，就可以見到：發菩提心是從我們最初發心入道，一直到圓滿成佛貫穿始終的一條主線。所以說菩提心的修法是大乘的命脈之法。
〔發心譬如是〕發菩提心用這二十二個譬喻來顯發她的殊勝和她的修法。
思利及得方 解義亦證實
如是四時樂 趣寂則便舍
此偈的主題是說未發菩提心的過失。我們要知道：菩薩發了菩提心有四種樂。
〔思利及得方〕第一種是思利樂，是指能夠以慈、悲、喜、舍四無量心思維利他之樂。
第二種樂是得方樂，是能夠以四攝法來利他，作為利他的方便，所得到的快樂。布施、愛語、利行、同事，四攝法都是方便善巧地接引眾生，然後利益教化他。
〔解義亦證實〕第三種是解義樂，能夠真正地通達相應於大乘經藏之中的如來大密意，等等法義，能夠得到法義以後的這種快樂、法樂。
第四種是證實樂，是能夠證得一切空性，這樣的法空智慧，得到成就無我之樂。如果是舍棄能生四種樂的菩提心，那麼就會要當生眾苦，三苦、八苦、無量諸苦。就算是你在修行道上去起精進心，但是你沒有菩提心的話，也最多隻能夠趨向於聲聞、緣覺的寂滅。如果證了聲聞、緣覺果位以後，你要再去回小向大就很難了。所以說，〔如是四時樂，趣寂則便舍。〕
今天學到此地，大家一起回向。