《寶鬘疏》裏麵把她分為五類，其實是把最後的聞力發心拆開來分作兩類。
〔四力總二發，不堅及以堅。〕四力發心，總的可以分為兩種：
第一種是不堅發。不堅固的發菩提心，發了以後有可能會退轉，這是指友力發心，因為善友、善知識的教導而發心，不堅固。
第二種是堅發。就是堅固地發菩提心。因為因力、善根力和聞力的發心，因為宿世有這個種子，所以不容易退轉；因為他有大乘的善根，所以也不容易退轉；因為他聞了佛法，理解了，所以他也不容易退轉。
薩加派的四祖貢噶堅讚在他所造的《能仁密意極明論·發菩提心品第三》上麵說：“世俗菩提心，謂緣有情流轉生死，而起大悲；勝義菩提心，謂現證一切人、法，本無自性。”這句話就說得很透徹了。
實質就是說：世俗菩提心的根本著力點是在大悲上，側重在大悲上。因為你沒有無我空慧，你那個不是真正的智慧。什麼人才真有智慧？見道才真有智慧。見道以前都是一點小聰明——世智辯聰。勝義菩提心的根本是什麼？側重於智慧，現證一切人、法，本無自性。
“二者似有相違，然於修道之最後位，彼二自當雙運和合。”也就是修道的最後位，進一步到十地滿心將要成佛，需要世俗菩提心、勝義菩提心雙運和合。
“意謂於現證人法無我時，必須任持緣有情之大悲世俗菩提心。”要真正地、究竟圓滿地現證人法無我，要能夠任持世俗菩提心，要能夠任持緣有情而生大悲心，濟度他們的世俗菩提心。
“總之，世俗菩提心是依儀軌發起，勝義菩提心則非如是。”所以，世俗菩提心一定照儀軌來發，這個很重要。如果你不能夠真正地依儀軌來生起世俗菩提心，那麼，你修其他的一切法都沒有基礎。就好像在沙灘上建房子一樣，建得越高就越浪費，因為沒有基礎。
所以說，發菩提心是大乘佛法的命脈之法，是轉凡夫身為金剛體的點金術。
世俗菩提心的修法，從釋迦牟尼佛傳下來，一直都是兩種傳承：一種是深見派的傳承，一種是瑜伽行派的傳承。
深見派的傳承：由釋迦牟尼佛傳給文殊菩薩，文殊菩薩傳給龍樹菩薩，漸次地傳下來。主要修的是自他交換發菩提心，可以分為五科，即五個層次。
瑜伽行派的傳承：是由釋迦牟尼佛傳給彌勒菩薩，彌勒菩薩傳給無著菩薩，漸次傳下來的七因果，七重因果發菩提心，可以分之為八科。
《朗忍》裏麵有《發菩提心馬車》，這個很重要。《發菩提心馬車》就已經把這兩種傳承彙合起來。這兩種傳承曾經在阿底峽尊者這邊有合流，後來又分開來。到宗喀巴大師的時候，又把這兩種傳承合起來修。
一個是自他交換的，有五科。一個是七因果的，有八科。合起來的話，好像是十三科。但是，合並以後，精妙地安排，剛好十一科，即十一個層次。《發菩提心馬車》之中，首先，我們要能夠思維發菩提心的功德，才生起一個喜樂的心願意去修。
第一種功德是發菩提心為入大乘之門。你沒有真正地發菩提心，你連大乘佛法的門都沒有進。
過去釋迦牟尼佛住世的時候，大迦葉尊者觀察有一個眾生，修小乘法得解脫的根機成熟了，所以他就想用小乘佛法去度化這個人。但是文殊菩薩就搶先了，跟那個人去說大乘法。那個人沒有大乘根機，他聽了大乘法就誹謗。器太小了，法太大了。他誹謗以後，當然肯定墮地獄。
尊者迦葉就非常感歎，覺得文殊菩薩是不是做錯了。他就跑到釋迦牟尼佛那裏去，看到佛就很感歎地說這件事。
佛陀就說：“是你的智慧不夠圓滿，文殊菩薩是真善巧。”為什麼？因為雖然看起來是他聞了大乘法以後不相信，墮落了。但是，他種子已經種下去了，將來地獄的惡報受盡以後，他再出來，再聽大乘法就能成熟，就能真發菩提心，得解脫。所以他這樣成佛，還更快一點。如果你去跟他講小乘法，他依小乘法修，他也能夠成就，但是他成就了以後就卡在那個地方了。打個比方，他證了阿羅漢，已經滅苦了。“灰身滅智，不受後有”了。你如果再要讓他回小向大就很難了。為什麼？他自己沒有苦，對眾生的苦就不能夠感同身受，所以就發不起度眾生、利益眾生的心來，所以就一直卡死在小乘裏麵。等到墮地獄的人都已經成佛了，這個人還在小乘裏麵卡住，所以說文殊菩薩是真善巧。
那麼可見，真正地發菩提心是入大乘之門，不能夠以眼前的短短的時間來看。
沒有菩提心，你去修生起成就次第，你去修本尊觀，沒有什麼功德。就好像小孩子遊宮殿一樣，隻會看看，不知道有什麼作用，不知道有什麼利益。你去修圓滿成就次第，修風息，修氣脈明點法，你閉氣閉得再好也隻是像青蛙鼓氣一樣。有些同修在方廣寺曾經得到這個法流，有這個菩提心秘授的傳承，應該要好好地珍惜，好好地修。
我們能夠真正地發菩提心，再來修生圓二次第，這才是真正的成佛的最速方便。其實說白了，佛陀的萬有心力法則也好，還是佛陀的解脫相對論也好，其實歸納起來，就是善巧方便地發菩提心，來修生圓二次第。不過裏麵有很多的實修的竅訣而已。這是第一種功德，入大乘之門。
第二種功德是得佛子名。真正發了菩提心才可以說是真正的佛子。《入菩薩行》裏麵有說到：“三界牢獄諸有情，發菩提心即佛子。”
第三種功德是映蔽聲聞、緣覺的功德。好像轉輪聖王的太子，一生下來就超過年紀很老的大臣一樣。因為年紀再大的大臣，再有智慧，他也不能繼承轉輪王位，而太子可以。所以，一發菩提心他就成為佛種，生到佛的種族裏麵了，不是聲聞、緣覺所趕得上的。所以映蔽聲聞、緣覺的功德。
第四種功德是成就殊勝福田。經典上有一個比方，譬如一個人年紀很老了，一直都沒有兒子，一直很想有個兒子，到老年才好不容易得一個兒子，這種歡喜是難以言喻。同樣的，諸佛看到發菩提心的人，就好像新得一子一樣。諸菩薩看到發菩提心的人，就好像新得一個弟弟一樣。帝釋諸天和大梵天王都會要來禮拜、讚歎、供養。並且經典上說：“你要是禮拜真正初發菩提心的人，就等同於禮拜佛陀。”為什麼會等同於禮拜佛陀？正如你拜初二、初三、初四的月亮，跟拜滿月等無有異，都是月，不過是有沒有圓滿顯發出來而已。頂禮真正初發菩提心、實修菩提心的人，就等同於禮佛，而且還得到禮菩提心的功德。
第五種功德是圓滿福德資糧。積累福德，最殊勝的就是發心，無過於發菩提心，作一切善業，都能夠成為成佛的資糧。其他的人天福報，都是報了就消了，就沒有了。好像巴蕉樹一樣，你一直剝一直剝，最後什麼都沒有了，是個空的。但是你要是發了菩提心，你做任何的事情——乃至於喝水、吃飯，它都能夠轉變為成佛的資糧。
第六種功德是速除罪障。迅速地消除一切罪業、障礙。《入菩薩行》上麵也說到：“此心若生，刹那間重罪即盡。”菩提心如劫末火，刹那能夠滅盡諸惡業、諸罪業。
你看，無著菩薩閉關十二年，求見彌勒菩薩，都沒有見到。後來去舔那條狗的瘡，真正地由大悲心生菩提心，所以就能夠見本尊。
還有一個修行人叫村都，他修金剛亥母法，修來修去，久不得成。後來渡河的時候，看到一個婦女，年紀很老了，全身都長著瘡，有一隻眼睛是瞎的，背又很駝，瘡又流膿。老太太說：“我很害怕，你背我過河，可不可以啊？”他覺得老太太好可憐，真的發心去背她過河，走到河中間的時候，發現背上怎麼輕了？一看，那位滿身生癩瘡的老年婦女不見了，而金剛亥母在空中顯現，在空中飛，然後加持他。
這樣見本尊，其實都是因為菩提心起的時候速除罪障。
並且我們還要知道，不單單是我們現在這些惡業障礙要用發菩提心來遣除。
我們修到後麵將近圓滿的時候，煩惱障、所知障的微細習氣——微細習氣是什麼？就是說現行你把它滅掉了，種子你把它拔掉了，還有一點習氣，習氣要怎麼消？也必須要用菩提心才能除遣。
我們剛剛提到了貢噶堅讚講過，最後時候，世俗和勝義兩種菩提心要雙運和合才能成佛。所以說，二障微細習氣最後也仍然需要菩提心跟大智慧雙運和合才能除遣，不是說你僅僅依靠空性智慧便以為足，就能成就，不是這樣的。
第七種功德是能夠如意成就一切義利。能夠成就自利利他，都要依靠菩提心，菩提心就好像能夠滿足一切眾生願望的如意樹一樣。
第八種功德是災害不侵。經典上麵也有一個說法：“轉輪聖王以福威故，常有一千藥叉守護。”轉輪聖王福德很大，所以經常有一千位藥叉守護他、護持他。但是下一句是說：“初發心者，有二千藥叉守護。”初發菩提心，真實地發起世俗菩提心的證量，就能夠有二千藥叉守護。
第九種功德是速得佛位。經典上說：“諸佛常劫作深思，何為速成佛方便？唯見菩提心為最要，速得地道果功德。”諸佛常劫地、深入地思考：哪一種法門對於眾生最快速地成佛最殊勝、最有利呢？就見到菩提心是最精要的，能夠迅速地圓滿地道功德，圓滿成佛。
第十種功德，是能夠成就一切有情。能夠成為一切有情安樂的基礎，所以欲速成佛之根本就是菩提心。
我們如果來正修發菩提心的時候，是七重因果發菩提心教授，分為八科，這是屬於瑜伽行派的。
第一是等舍。我們要先修平等舍，不然的話，你一開始從知母念恩開始修起，往往變成一種感情，那不是菩提心。所以你要先修平等舍，對於對你好的眾生，對你不好的眾生，對你也不好也不壞，中庸的眾生，你都要有平等心。所以先修平等舍。
第二是知母，知母就是你一直深入思維，就真正地從心裏麵知道：原來一切眾生都曾經有機會做過我的母親。那麼無量的無量的有情眾生，在生死流轉的苦海裏麵，她曾經做過我的母親。在她做我母親的時候，這個恩德也像我今生的母親這樣對我這麼好，所以一切眾生都對我有恩。
第三就是念恩。念母親恩，念一切眾生的恩。
第四是報恩。思考我用什麼方法，才能夠報恩。
第五就是悲心。就是怎樣拔苦。
第六就是慈心。怎樣予樂。
第七就是增上心。增上心的意思是什麼？責任。我要報恩，我要讓一切眾生拔苦予樂，這是我責無旁貸的責任，所以我要成佛才有這個大能力。
第八就是菩提心。
自他交換發菩提心的五科是深見派的修法。
第一科是自他平等。
第二科是我愛執過。即我愛執的過患。
第三科是他愛執功德。我們把我愛執轉過來，凡夫是以自我為中心，現在轉過來以眾生為中心，恒順眾生，這個就是講他愛執有什麼功德。
第四科就是互明自他換法。即自他交換的修法。
第五科就是依法修自他交換。也就是苦願自受，樂願他取。
我們現在因為是講的傳承，所以實修就不會講很多。其實有兩個很殊勝的修法。一個就是發菩提心秘授儀軌，這個很重要。還要結菩提心成就印。如果我們能夠用兩年時間，乃至於三年時間，真正地修成就，後續其他的法門都容易成就。否則的話，無論你怎麼摸來摸去，學來學去，轉來轉去，你沒有菩提心，都是沒有基礎的。所以乃至於說用這個法門作為一輩子修的法門都是很值得。
好像《寶鬘疏》的作者土美仁波切，他這一輩子就是專修菩提心，修了幾十年。修到有什麼感應？有什麼證量？他住的深山裏麵的老虎、野山羊在一起玩耍，坐在一起來聽法，老虎不會把山羊吃掉。這是菩提心的感染力和加持力。
發勝義菩提心的三個因
親近正遍知 善集福智聚
於法無分別 最上真智生
世俗菩提心前麵講了，可以分為願、行菩提心。
此偈是講發起勝義菩提心的三個因。
世俗菩提心也叫做名言有菩提心，勝義菩提心叫做法性有菩提心，也叫做第一義發菩提心。要真正地發起勝義菩提心，要三個因。實質就是說，要發勝義菩提心是初地才能得到，才能真正發起。
第一個因是〔親近正遍知〕。我們要能夠親近正遍知，要在佛陀的化身前麵，已經做了圓滿的供養承事而聽聞發菩提心的教授。
第二個因是〔善集福智聚〕。也就是說在一大阿僧祇劫之中，圓滿地積集福德智慧二資糧。其實就是指遠般若，三大阿僧祇劫裏麵的第一大阿僧祇劫，就是我們所說的資糧道位和加行道位。
第三個因就是〔於法無分別〕。生起於一切法無能所，沒有能知的心和所知的法，沒有能所的對立，沒有能所的分別，這種智慧。於一切法無能所分別的智慧。
〔最上真智生〕這個時候，是現證一切人、法，無自性的勝義菩提心真正生起了。其實就是說這個時候，你是見道了，開悟了。
這三個因簡單來說，“親近正遍知”是教授勝；“善集福智聚”是修行勝；“於法無分別”是得果勝。所以稱之為“最上真智生”。
諸法及眾生 所作及佛體
於此四平等 故得歡喜勝
此偈就是講在初地歡喜地成就了勝義菩提心。
為什麼？因為初地具足四平等。
〔諸法及眾生〕第一種平等是諸法平等。通達一切法無我，通達一切法無我以後，就沒有凡夫的取舍心。有取舍就有輪回，你要去取淨法、舍染法，那還是取舍，你還沒有見道。
所以，我們能夠明白神秀禪師說的：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”為什麼說她不究竟？“時時勤拂拭”，為什麼要拂拭呢？因為你要把染法消除，有染法和淨法的對立，你哪裏開悟了？所以說，有染法和淨法的對立，你這個諸法就沒有平等。你就有取有舍，就入輪回；不取不舍，就見性成佛道。所以能夠證得染汙、煩惱法和解脫法，這一切法都無我，心與法得平等。
第二種平等是眾生平等。因為證得自他平等之故，心中於有情得平等。
〔所作及佛體〕第三種是所作平等。令他苦盡如自苦盡。有這種平等心，能夠於自利、利他之中所作平等。但是，凡夫心不是，自己的事情很重要，人家的事情不重要，沒有這種所作平等。
第四種是佛體平等。因為證得佛之法性與我之法性無二無別，法性無差別，法性一味，性無所作。所以說稱為佛體平等。
〔由此四平等，故得歡喜勝。〕因為證得了四平等：諸法平等、眾生平等、所作平等和佛體平等。所以“故得歡喜勝”。所以說能夠得到歡喜增勝，能夠在歡喜地之中得勝義菩提心。要明白“故得歡喜勝”最起碼有兩重意思：一個是歡喜增勝，法喜增勝。還有一個是在歡喜地得勝義菩提心。
生位及願位 亦猛亦淨依
餘巧及餘出 六勝複如是
此偈是講發起勝義菩提心有六種殊勝：
〔生位及願位〕第一種是生位勝，生為如來之子。他一生下來就是種性不同、種族不同。好像皇帝的這個太子，一生下來，他的種姓就不同，生下來就能夠繼承王位。同樣的，發菩提心，他一生下來就是如來之子，生在佛的家族，能夠將來紹佛位，能夠成佛。
第二種是願位勝，是指意樂、願力廣大。
〔亦猛亦淨依〕第三是勇猛勝，是指能夠精進勇猛地修行利他。
第四是淨依勝，是增上心清淨。
〔餘巧及餘出〕第五是餘巧勝，能夠善巧其餘諸地。意思是說什麼？通俗一點說，你在此地修，你就能夠知道其他地的狀況，其他地修的因、法和果你都知道，因、道、果你都知道。比方說，我現在在初地修，但是對於二地、三地的那些修行方法、修行次第、修行果位、修行證量我都知道。這個叫餘巧勝。
第六是餘出勝，就是能夠定生於上地。就是說，你這一地修圓滿了，肯定往上走，地地增進。
〔六勝複如是〕這是簡單地先說這六種殊勝。
底下一個偈子就是廣明六種殊勝。彌勒菩薩造頌很善巧，先由一個偈子全部歸納起來，把總義說出來，讓我們有一個初步的概念，後來又分開來詳細地解釋。
生勝由四義 願大有十種
勇猛恒不退 淨依二利生
巧便進餘地 出離善思維
如此六道理 次第成六勝
這就是解釋前麵的六種殊勝。
〔生勝由四義〕第一種是生位勝，前麵的第一種，一生下來就是為如來之子。生位勝怎麼才能成就？由四義，他要四個條件。就是說，要生勝義菩提心，你要具備四個條件（四因）。勝義菩提心的四因是什麼？
第一個條件是種子勝，是信解大乘佛法。
第二個條件是生母勝，要修習空性而能夠有般若波羅蜜多之母。因為你修習了人空、法空，所以能夠以般若波羅蜜多為成就勝義菩提心的母親。
第三個條件是胎藏勝，是從止觀雙運、禪定所出生的。因為前麵的加行道位他已經有了明得定、明增定、印順定、無間定，已經有了這四種禪定了。所以他初地入心的時候就能夠在定之中以根本智、以正智來緣真諦境，他沒有能取、所取，沒有一切名言的相狀。所以根本智隻有見分，就沒有相分；沒有相分，所以就沒有分別；沒有分別，所以他就證得生空、法空的真理。這樣他就開悟了，他就見道了，把見惑斷了。所以胎藏勝很重要，你要在定中才能夠由正智去緣真諦境，由正智來顯真如。
第四個條件是乳母勝，以大悲心為能作長養之乳母。這個小孩子生下來，還要找個乳母來給他喂奶。大悲心就是菩提心成長的奶。
《華嚴經·普賢行願品》上說：“眾生如樹根，佛菩薩如花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛智慧花果。”所以說，大悲心就好像水一樣能夠讓樹增長，不斷地生長，能夠開般若花，結佛陀果。
第二種是願位勝。願位勝展開來說，是要修十大願王。十大願王是指《十地經》裏麵所說的十大願王。
〔願大有十種〕第一是願未來際於如來作供養承事。
第二是願當圓滿護持諸佛聖法。
第三是由住兜率之際乃至圓滿涅槃之間，普現一切身。住兜率那已經是等覺菩薩，圓滿涅槃是圓滿成佛，這個之間普現一切身。
第四是善作一切菩薩行。
第五是令一切有情圓滿成熟。
第六是清淨示現於一切世間。
第七是圓滿清淨佛土。
第八是唯令入大乘故與一切菩薩願行相同。
第九是一切清淨菩薩行當成果義。當成果義就是說一切清淨菩薩行皆得實現，當得成就。
第十是當圓滿現證無上正等正覺。這是願位勝所說的修十大願王。
〔勇猛恒不退〕第三種是勇猛勝。勇猛勝是於利他之難行苦行之中能行持，永不退轉。
〔淨依二利生〕第四種是淨依勝。也就是增上意樂清淨，增上意樂清淨是要知自近菩提、知利他方便。即知道自己已經距離成佛很近了，所以非常喜悅，以這個喜悅心更加勇猛精進，更加有動力地去修持。然後知道利他的方便，因為已經是見道，當然見道以上在修道位之中，所以他知道甚深的利他方便之道，觀察眾生的根器，了知如何是得彼菩提之方便。