三、南梁皇室
蕭順之（生卒年不詳）
字文緯。南朝齊大臣蕭道賜之子，南朝梁武帝蕭衍之父。曆任侍中、衛尉、太子詹事、領軍將軍、丹陽尹，去世後贈鎮北將軍，諡號懿。其子蕭衍稱帝建立梁朝後，追尊為太祖文皇帝，故稱梁太祖、梁文帝。《姑蘇誌》卷三十七載:“蕭順之字文緯，梁武帝父也。齊高帝時曆黃門郎、安西長史、吳郡太守。所在著名郡人張緒嚐曰：‘文武兼資，有德有行，吾敬蕭順之。”’生平事跡見《南史》卷六。
《梁文帝集》曆代史誌著錄情況如下：
《舊唐書?經籍誌下》:《梁文帝集》十八卷。
《新唐書*藝文誌四》:《梁文帝集》十八卷。
《通誌》卷六十九:《文帝集》十八卷。
存佚情況:後世不見記載，早佚。
蕭衍(464—549)
南朝梁創建者。公元502—549年在位。字叔達，小字練兒。齊高帝族侄。起家齊巴陵王南中郎法曹行參軍。明帝建武中，為雍州刺史，鎮襄陽。東昏侯永元三年（501),起兵立南康王蕭寶融為帝。次年，自立為帝。國號梁，都建康(今江蘇南京），年號天監。中大同二年(547)，接受東魏大將侯景歸降。太清二年(548)，侯景勾結臨賀王蕭正德反。次年三月台城失守，遂憂憤而卒。在位四十七年。諡武帝，廟號高祖。在位期間，嚐製九流常選;立國學，置五館，五館生不限門第;又立集雅館、士林館；改定“百家譜”，重用士族。篤信佛法，大建寺院，三次舍身同泰寺。愛好文學,凡製詔文檄書表之類，多為其自撰。造《製旨孝經義》、《周易講疏》等凡二百餘卷。尤長釋典，製《涅槃》、《大品》諸經義記數百卷。長於音樂詩賦，曾創製準音器四具，名“通”;又製長短不同的笛十二支以應十二律。並善書法。原有集，已佚，明人張溥輯有《梁武帝禦製集》。《先秦漢魏晉南北朝詩》錄其詩95首，其中樂府54首，詩41首。《全上古三代秦漢三國六朝文》錄其文7卷，其中賦4篇。生平事跡見《南齊書》卷六、《梁書》卷一、《南史》卷六。
蕭衍早年曾是“竟陵八友”之一，頗有文才。齊末又率領軍隊屢立戰功，直至登上皇位。這種豐富宏闊的人生閱曆，時人罕有其匹。他又是個好學勤奮的人。《梁書?武帝本紀》載：“（高祖）文思欽明，能事畢究，少而篤學，洞達儒玄。雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至戊夜。”他在《會三教詩》中敘述了自己一生學習的經曆:“少時學周孔，弱冠窮六經。中複觀道書，有名與無名。妙術鏤金版，真言隱上清。密行貴陰德，顯證表長齡。晚年開釋卷，猶日映眾星。苦集始覺知，因果乃方明。示教唯平等，至理歸無生。”(《藝文類聚》卷七十六梁武帝《會三教詩》）
《南史》本紀稱蕭衍“六藝備閑，棋登逸品，陰陽、緯候、卜筮、占訣、草隸、尺牘、騎射，莫不稱妙”。史雖稱其博學能文，然竟不辨“四聲”，事見空海《文鏡秘府論》天卷《四聲論》。他著述極富，據《梁書?武帝紀》、《隋書?經籍誌》，凡作梁武帝撰著者，已有一千數百卷；複有何佟之等“複述製旨”者一千餘卷。此外尚有《通史》六百卷（案：《隋書?經籍誌》作四百八十卷)及《浬槃》等釋典義記。文集一百二十卷(《隋書?經籍誌》所載諸集僅七十餘卷）。明人搜輯遺文為《梁武帝集》，有薛應旅《六朝詩集》本、閻光世《文選遺集》本、張溥《漢魏六朝百三家集》本。今存文見《全梁文》卷一至卷七，詩見《先秦漢魏晉南北朝詩?梁詩》卷一，參看劉盼遂《三家補嚴氏上古三代秦三國晉南北朝文輯目》(《國立北平圖書館館刊》第5卷第1號）。
梁武帝崇佛在曆史上極為著名。他不僅支持佛教的傳播，而且在佛教經典研究和闡釋方麵多有撰述，如《摩訶般若波羅蜜經注解》(現僅存序），《三慧經義記》、《製旨大涅槃經講疏》、《淨名經義記》、《製旨大集經講疏》、《發般若經題論義並問答》（均佚），另著有《立神明成佛義記》、《敕答臣下〈神滅論〉》、《為亮法師製涅槃經疏序》、《斷酒肉文》、《述三教詩》等，均存。
曆史文獻中關於蕭衍著述的情況：
《梁書》卷三《武帝本紀下》：
(高祖）文思欽明，能事畢究，少而篤學，洞達儒玄。雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至戊夜。造《製旨孝經義>〉、《周易講疏》及六十四卦、二《係》、《文言》、《序卦》等義，《樂社義》、《毛詩答問》、《春秋答問》、《尚書大義》、《中庸講疏》、《孔子正言》、《老子講疏》凡二百餘卷。並正先儒之迷，開古聖之旨。王侯朝臣皆奉表質疑，高祖皆為解釋。……兼篤信正法，尤長釋典，製《涅槃》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經義紀，複數百卷。聽覽餘閑，即於重雲殿及同泰寺講說，名僧碩學，四部聽眾，常萬餘人。又造《通史》，躬製讚序，凡六百卷。天情睿敏，下筆成章。千賦百詩，直疏便就，皆文質彬彬，超邁今古。詔銘讚誄，箴頌箋奏，爰初在田，潔登寶曆，凡諸文集，又百二十卷。六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，並悉稱善。又撰《金策》三十卷。
《南史》卷七：
少而篤學，能事畢究，雖萬機多務，猶卷不輟手，然燭側光，常至戊夜。撰《通史》六百卷，《金海》三十卷，《製旨孝經義》《周易講疏》及六十四卦、二《係》、《文言》、《序卦》等義，《樂社義》、《毛詩》、《春秋答問》、《尚書大義》、《中庸講疏》、《孔子正言》、《孝經講疏》，凡二百餘卷。王侯朝臣皆奉表質疑，帝皆為解釋。修飾國學，增廣生員，立五館，置五經博士。天監初，何佟之、賀場、嚴植之、明山賓等複述製旨，並撰吉凶賓軍嘉五禮一千餘卷，帝稱製斷疑焉。大同中，於台西立士林館，領軍朱異、太府卿賀琛、舍人孔子祛等遞互講述。皇太子、宣城王亦於東宮宣猷堂及揚州廨開講。於是四方郡國，莫不向風。爰自在田，及登寶位，躬製讚、序、詔誥、銘、誄、說、箴、頌、箋、奏諸文，又百二十卷。六藝備閑，棋登逸品，陰陽、煒候、卜筮、占決、草隸、尺牘、騎射，莫不稱妙。晚乃溺信佛道，日止一食，膳無鮮腴，惟豆羹糲飯而已。或遇事擁，日儻移中，便嗷口以過。製《涅槃》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經義記數百卷。聽覽餘閑，即於重雲殿及同泰寺講說，名僧碩學，四部聽眾，常萬餘人。
《通誌》卷十三：
(武帝)少而篤學，能事畢究。雖萬機多務，猶卷不（綴）[輟]手，然燭繼明，常至戊夜。撰《通史》六百卷，《金海》三十卷，《製旨孝經義》《周易講疏》及六十四卦、二《係》、《文言》、《序卦》等義，《樂社義》、《毛詩》、《春秋答問》、《尚書大義》、《中庸講疏》、《孔子正言》、《老子講疏》凡二百餘卷。並正先儒之迷，開古聖之旨，王侯朝臣皆奉表質疑，帝皆為解釋。修飾國學，增學生員，立五館，置五經博士。天監初，何佟之、賀場、嚴植之、明山賓等複述製旨，並撰吉凶賓軍嘉五禮凡一千餘卷……及登寶位，躬製讚序、詔誥、銘誄、箴頌、箋奏諸文又百二十卷。六藝備閑，棋登逸品，陰陽煒候卜筮占決，草隸尺牘騎射，莫不精妙。晚乃溺信佛道，日止一食，膳無鮮腴，惟豆羹糲飯而已。或遇事繁擁，日儻移中，便漱口以過，製《涅槃》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經義記數百卷。《少室山房筆叢正集》卷二十二:
古今人主，才美之盛蓋無如梁武者。陰陽算曆，弈射琴書，靡不冠代。而賦詩譚道，征事綴文，每出一長，輒與專門名世並驅。至著述之饒，尤為驚絕。經則《九經義疏》二百餘卷，《三禮斷疑》一千餘卷；史則曆朝通史六百卷;子則二氏《經解》數百卷;集則自製詩文百二十卷。其富皆古今未有，而所命諸儒纂輯《華林遍略》六百卷弗與焉。可謂學總三塗，業兼七錄。而表章六籍，有功聖門。世但幾其事佛，而閎才博識，絕口無稱。餘惜而誌之。（餘嚐疑為諸臣代筆，然梁武素稱忌前，寧肯事此？惟《三禮斷疑》出群下，帝析其疑。今諸書無一傳者，湘東之亡付煨燼矣。）
《經義考》卷二百四十：
《梁書?孔子祛傳》:高祖撰《五經講疏》及《孔子正言》，專使子袪檢閱群書，以為義證。按六代之主，篤好儒術，莫如梁武。立士林館，躬禦國子講肄，五經皆有講說。何佟之、嚴植之、賀場、明山賓等複述製旨，朱異、賀琛、孔子祛等遞相講述，經義多至二百餘卷。然自同泰舍身而後，所臨幸者同泰、重雲、愛敬、開善、善覺等寺，所開說者，《涅槃》、《般若》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經，竺乾之典日密，周孔之言日疏。此孟子所雲“下喬木而入幽穀者也”。
蕭衍的著作有著錄的達數十種之多，分述如下：
1.《兵法》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌三》:梁主《兵法》一卷。梁武帝《兵書鈔》一卷。梁武帝《兵書要鈔》一卷。
《新唐書?藝文誌三》:粱武帝《兵法》一卷。
《通誌》卷六十八:梁武帝《兵法》一卷，梁武帝《兵書鈔》一卷，梁武帝《兵法要鈔》一卷。
《玉海》卷一百四十一:《唐誌》:梁武帝《兵法》一卷。
《江南通誌》卷一百九十二《藝文誌》:《兵書》一卷，《兵書要抄》一卷，俱梁武帝。
校訂:《江南通誌》作“兵書”，與《新唐誌》《通誌》有異。疑為筆誤。而根據《隋誌》《通誌》記載，基本可以斷定梁武帝《兵法》《兵書鈔》《兵法要鈔》三書不是同一種書。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
9.《兵書鈔》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌三》:梁武帝《兵書鈔》一卷。
《通誌》卷六十八:梁武帝《兵法》一卷，梁武帝《兵書鈔》一卷，梁武帝《兵法要鈔》一卷。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
10.《兵書要鈔》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌三》:梁武帝《兵書要鈔》一卷。
《通誌》卷六十八:梁武帝《兵法》一卷，梁武帝《兵書鈔》一卷，梁武帝《兵法要鈔》一卷。
《玉海》卷一百四十一:《隋誌》:梁武帝《兵書要鈔》一卷。
《江南通誌》卷一百九十二《藝文誌》:《兵書》一卷,《兵書要抄》一卷，倶梁武帝。
校訂:《江南通誌》、《通誌》兩書一作“兵書要抄”，一作“兵法要鈔”，與《隋誌》《玉海》異。似以“兵書要鈔”為是。
存佚情況:後世不見記載，已佚。
11.《春秋答問》
曆史文獻中關於此書的著錄情況見《梁書》本紀和《南史》本紀，而後世文獻中不見流傳情況。久佚。
12.《慈悲道場梁皇懺法》
根據《中國古籍善本總目》記載，與此書書名相類的有《慈悲道場懺法》、《慈悲道場梁皇懺法》、《慈悲梁皇寶懺》、《慈悲梁皇懺》、《啟運慈悲道場懺法》等。有作梁武帝撰，有作蕭子良撰。如題“《梁武慈悲道場懺法》十卷，南齊蕭子良撰，梁高僧等刪並輯。明永樂間刻本”，“《慈悲道場梁皇懺法》十卷，明天啟四年刻本”，“《慈悲梁皇寶懺》十卷，題梁武帝蕭衍撰。清光緒十五年金陵刻經處刻本”，“《慈悲梁皇懺》十卷,題梁武帝蕭衍撰，清光緒十八年揚州藏經院刻本”，“《啟運慈悲道場懺法》十卷,南齊蕭子良撰，梁釋佚名刪改，頻伽精舍校刊大藏經本”。
13.《大略丸》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《江南通誌》卷一百九十二《藝文誌》:《大略丸》五卷,《靈壽雜方》二卷，《坐右如意方》二十卷，俱梁武帝。
校訂:《大略丸》一書，除《江南通誌》外，不見於其他文獻記載。《隋書》卷三十四作“梁武帝所服《雜藥方》一卷，《大略丸》五卷，《靈壽雜方》二卷”，未詳撰人。此書似非梁武帝所著。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
14.《大品經義記》
《大品經》即《大品般若經》，又稱《二萬五千頌般若》、《摩訶般若波羅蜜經》、《摩訶般若經》、《新大品經》,大乘佛教典籍，為後秦鳩摩羅什翻譯，二十七卷。該部經文主要講述佛教般若空觀的正理。《大品經義記》是對《大品經》中的義理進行的詮釋。
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《梁書》本紀：（高祖)篤信正法，尤長釋典，製《涅槃》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經義紀，複數百卷。
《通誌》卷十三：（武帝)製《涅槃》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經義記數百卷。
除此之外，不見於其他文獻。疑此書問世未久即佚。
15.《大品經子注》
《大品經子注》為梁武帝對《大品經》的注釋。
曆史文獻中關於此書的著錄，除《梁書》和《南史》本紀外，還有《法苑珠林》卷一百十九:“《大品經子注》一部五十卷或百卷，右梁武帝注。”
《釋文紀》卷二十收《注解大品經序》，引自《出三藏記集》。茲錄於下：
機事未形，六畫得其悔吝；玄象既運，九章測其盈虛。斯則鬼神不能隱其情狀，陰陽不能遁其變通。至如摩訶般若波羅蜜者，洞達無底，虛豁無邊，心行處滅，言語道斷。不可以數術求，不可以意識知。非三明所能照，非四辯所能論。此乃菩薩之正行，道場之直路，還源之真法，出要之上首。本來不然，畢竟空寂。寄大不能顯其博，名慧不難庶其用，假度不能機其通，借岸不能窮其實。若談一相，事絕百非，補處默然，等覺息行。始乃可謂無德而稱，以無名相作名相說。導涉求之意，開新發之眼，故有般若之字，彼岸之號。
頃者學徒罕有尊重，或時聞聽不得經味。帝釋誠言，信而有征。此實賢眾之百慮，菩薩之魔事。故唱愈高和愈寡，知愈希道愈貴，致使正經沉匱於世。實由虛己情少，懷疑者多。虛己少則是我之見深，懷疑多則橫構之慮繁。然則雖繁慮紛紜，不出四種：一謂此經非是究竟，多引《涅槃》以為碩訣；二謂此經未是會三，鹹通《法華》以為盛難；三謂此經三乘通教，所說《般若》即聲聞法；四謂此經是階級行，於漸教中第二時說。舊義如斯，乃無是非。較略四意，粗言所懷。《涅槃》是顯其果德，《般若》是明其因行。顯果則以常住佛性為本，明因則以無生中道為宗。以世諦言說，是《涅槃》是《般若》；以第一義諦言說，豈可複得談其優劣。《法華》會三以歸一，則三遣而一存，一存未免乎相，故以萬善為乘體。《般若》即三而不三，則三遣而一亡，然無法之可得，故以無生為乘體。無生絕於戲論，竟何三之可會？所謂百花異色，共成一陰；萬法殊相，同入般若。言三乘通教，多執二文，今複開五意，以增所疑：一，聲聞若智若斷，皆是菩薩無生法忍；二，三乘學道，宜聞《般若》；三，三乘同學《般若》，倶成菩提；四，三乘欲住欲證，不離是忍；五，羅漢、辟支，從般若生。於此五義，不善分別，堅著三乘，教同一門。遂令朱紫共色，瑉玉等價。若明察此說，深求經旨，連環既解，弄丸自息。謂第二時，是亦不然。人心不同，皆如其麵，根性差別，複過於此，非可局以一教，限以五時。般若無生，非去來相，豈可以數量拘，寧可以次第求？始於道樹，終於雙林，初中後時，常說智慧，複何可得名為漸教？《釋論》言：“須菩提聞《法華經》中說，於佛所作少功德，乃至戲笑，漸漸必當作佛。又聞《阿鞞跋致品》中有退不退，又複聞聲聞人皆當作佛，是故今問為畢定為不畢定?”以此而言，去之彌遠。
夫學出離，非求語言，應定觀道，以正宗致。三乘不分，依何義說？相與無相，有如水火，二性相違，豈得共貫？雖一切聖人以無為法，三乘入空，其行各異。聲聞以壞緣觀觀生滅空，緣覺以因緣觀觀法性空，菩薩以無生觀觀畢竟空。此則淄澠殊味，涇渭分流，非可以口勝，非可以力爭。欲及弱喪，去斯何適？值大寶而不取,遇深經而不求，亦何異窮子反走於宅中，獨姥掩目於道上。此乃惑行之常性，迷途之恒心。但好龍而觀畫，愛象而玩跡，荊出可為流慟，法水所以大悲。經譬兔馬，論喻鹿犀，倶以一象配成三獸，用渡河以測境，因圍箭以驗智，格得空之淺深，量相心之厚薄。懸鏡在前，無待耳識，離婁既睇，豈勞相者。若無不思誼之理，豈有不思誼之事。放瑞光於三千，集奇蓮於十方，變金色於大地，嚴華台於虛空。表舌相之不虛，證般若之真實。所以龍樹、道安、童壽、慧遠，或以大權應世，或以殆庶救時，莫不服膺上法，如說修行。況於細人，可離斯哉！
此經東漸，二百五十有八歲，始於魏甘露五年，至自於闐。叔蘭開源，彌天導江，鳩摩羅什澍以甘泉。三譯五校，可謂詳矣。龍樹菩薩著《大智論》訓解斯經，義旨周備。此實如意之寶藏，智慧之滄海，但其文遠曠，每怯近情。朕以聽覽餘曰，集名僧二十人，與天保寺去寵等詳其去取；靈根寺慧令等兼以筆功，探采《釋論》，以注經本，略其多解，取其要釋。此外或捃關河舊義，或依先達故語，時複間出，以相顯發。若章門未開，義勢深重，則參懷同事，廣其所見，使質而不筒，文而不繁，庶令學者有過半之思。
講《般若經》者多說五時，一往聽受，似有條理，重更研求，多不相符。唯《仁王般若》具書名部，世既以為疑經，今則置而不論。僧睿《小品序》雲：“斯經正文凡有四種，是佛異時適化之說，多者十萬偈，少者六百偈。”略出四種而不列名。《釋論》言《般若》部黨有多有少;《光讚》、《放光》、《道行》止舉三名，複不滿四。此土別有一卷，謂為《金剛般若》，欲以配數，可得為五。既不具得經名，複不悉時之前後，若以臆斷，易致譏嫌。此非義要，請俟多聞。
今注大品，自有五段，非彼所言五時般若。勸說以不住標其始，命說以無教通其道，願說以無得顯其行，信說以甚深歎其法，廣說以不盡要其終。中品所以累教，末章所以三屬，義備後釋，不複詳言。設乃時曠正教，處無法名，猶且苦辛草澤，經曆險遠，翹心逷聽，澍意希夷，冀遲玄應，想像空聲。輕生以重半偈，賣身以尊一言，甘歃血而不疑，欣出髓而無吝。況複龍宮神珠，寶台金牒，難得之貨，難聞之法，遍布塔寺，充扨目前。豈可不伏心受持，虛懷鑽仰？使佛種相續，菩提不斷，知恩反複，更無他道。方以雪山，匹以香城，寧得同日語其優劣？率書所得，懼增來過，明達後進，幸依法行！
9。 《大義疑問》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《舊唐書?經籍誌上》:《周易大義疑問》二十卷，梁武帝撰。
《新唐書*藝文誌一》:梁武帝《大義》二十卷。又《大義疑問》二十卷。
《玉海》卷三十六:梁武帝《大義疑問》二十卷。
《江南通誌》卷一百九十《藝文誌》:《周易大義》二十一卷，《大義疑問》二十卷，《周易講疏》三十五卷，《周易係辭義疏》一卷，俱梁武帝。《古經解鉤沉》卷一下:《易大義疑問》二十卷，《新唐書》五十七。校訂:“大義疑問”，一作“周易大義疑問”、“易大義疑問”。
存佚情況:《經義考》卷十二載:“《唐誌》二十卷。佚。”
1.《帝譜》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《江南通誌》卷一百九十一《藝文誌》:《孝子傳》三十卷，《帝譜》十三卷，《境內十八州譜》六百九十卷，俱梁武帝。按:《十八州譜》，《唐誌》作七百十二卷，係王僧孺所撰。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
11.《二〈係〉義》'
曆史文獻中關於此書的著錄，除《梁書》、《南史》本紀及《通誌》卷十三外，尚有《陳書?周弘正傳》。其文曰：
弘正啟梁武帝《周易》疑義五十條，又請釋《乾》《坤》二《係》曰：“臣聞《易》稱立象以盡意，係辭以盡言，然後知聖人之情，幾可見矣。自非含微體極，盡化窮神，豈能通誌成務，探賾致遠。而宣尼比之桎梏，絕韋編於漆字，軒轅之所聽瑩，遺玄珠於赤水。伏惟陛下一日萬機，匪勞神於瞬息，凝心妙本，常自得於天真，聖智無以隱其幾深，明神無以淪其不測。至若爻畫之苞於《六經》，文辭之窮於兩《係》，名儒劇談以曆載，鴻生抵掌以終年，莫有試遊其藩，未嚐一見其涘。自製旨降談，裁成《易》道，析至微於秋毫，渙曾冰於幽穀。臣親承音旨，職司宣授，後進詵詵，不無傳業。但《乾》《坤》之蘊未剖，《係》表之妙莫詮，使一經深致，尚多所惑。臣不涯庸淺，輕率短陋，謹與受業諸生清河張譏等三百一十二人，於《乾》《坤》二《係》、《象》、《爻》未啟，伏願聽覽之閑，曲垂提訓，得使微臣鑽仰，成其篤習，後昆好事，專門有奉。自惟多幸，歡沐道於堯年，肄業終身，不知老之將至。天尊不聞，而冒陳請，冰穀置懷，罔識攸厝。”詔答曰：“設《卦》觀象，事遠文高，作《係》表言，辭深理奧，東魯絕編之思，西伯幽憂之作，事逾三古，人更七聖，自商瞿稟承，子庸傳授，篇筒湮沒，歲月遼遠。田生表苜川之譽，梁丘擅琅邪之學，代郡範生，山陽王氏，人藏荊山之寶，各盡玄言之趣，說或去取，意有詳略。近搢紳之學，鹹有稽疑，隨答所問，已具別解。知與張譏等三百一十二人須釋《乾》《坤》《文言》及二《係》，萬機小眼，試當討論。”
校訂:根據以上記載，可知二《係》義應為梁武帝召集群臣所撰。存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
1.《古今書人優劣評》
是對曆代書法家的書法藝術的評價。僅見於《秘書省續編到四庫闕書目》的記載:“梁武帝撰《評書》一卷。梁武帝《古今書人優劣評》一卷。”抑或兩書實為一書，姑存疑。
王宏生先生發表在《襄樊學院學報》2007年第7期的《米芾〈書評〉考辨》一文認為，袁昂所作《古今書評》係奉武帝之命而作,采用描述人物風神形貌、情性氣質的喻知批評方法，評論秦李斯以來書家共二十五人。梁武帝《古今書人優劣評》又稱《書評》《評書》，其條目多與袁昂《古今書評》同。
2.《金策》
此書內容不詳。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《梁書》本紀：（高祖)六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決,並悉稱善。又撰《金策》三十卷。
《南史》卷七《考證》：（梁武帝）撰《通史》六百卷，《金海》三十卷。海，《梁書》作策。
校訂:《隋書?蕭吉傳》:“蕭吉，字文休，梁武帝兄長沙宣武王懿之孫也。博學多通，尤精陰陽算術。江陵陷，遂歸於周，為儀同。……著《金海》三十卷，《相經要錄》一卷，《宅經》八卷，《葬經》六卷，《樂譜》二十卷及《帝王養生方》二卷，《相手版要決》一卷,《太一立成》一卷，並行於世。”《北史》本傳記載同。《舊唐書.經籍誌》作“《金海》四十七卷，蕭吉注”，《新唐書?藝文誌》作“蕭吉《金海》，四十七卷”。均不言為梁武帝撰。《隋書?經籍誌》“《金策》十九卷”，但未著何人所撰。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
3.《淨名經義紀》
是對佛教經典的詮釋。曆史文獻中關於此書的著錄，除《梁書》和《南史》本紀外，《梁書》卷七亦有記載:“(高祖丁貴嬪)性仁恕，及居宮內，接馭自下，皆得其歡心。不好華飾，器服無珍麗，未嚐為親戚私謁。及高祖弘佛教,貴旗奉而行之，屏絕滋腴，長進蔬膳。受戒日，甘露降於殿前，方一丈五尺。高祖所立經義，皆得其指歸，尤精《淨名經》。”
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
15?《淨業賦》
是梁武帝蕭衍具有代表性的禮佛名賦。梁武帝曾在佛前宣讀此賦，表明自己內淨於心，外淨於行。曆史文獻中關於此書的著錄情況:《隋書?經籍誌四》:梁武帝《淨業賦》三卷。
元釋念常《佛祖曆代通載》卷九：（天監十一年，梁武帝）造《斷酒肉文》及著《淨業賦》。
存佚情況:原有三卷，後散佚，今僅存序文。見明梅鼎祚《釋文紀》卷二十、《漢魏六朝百三家集》卷八十、《禦定曆代賦彙》卷一百六等。《漢魏六朝百三家集》《禦定曆代賦彙》中所存序文比《釋文紀》多出一段。
《漢魏六朝百三家集》卷八十《梁武帝集題詞》對《淨業賦》的創作主旨有所詮釋：
梁武帝《淨業賦序》即曹孟德之述誌令也。孟德奸雄善文，自許西伯；梁帝亦謬比湯武，大言不怍。夫長沙酷害，樊、鄧興兵，勢成騎虎，延頸為難。獨無道既誅，鼎新有主，忽焉狐盜，覆齊宗祀，猶總師稱朕，妄擬南巢白旗，則石勒胡人且笑曹馬矣。帝負龍虎之相，兼文武之才，史讚其恭儉莊敬，藝能博學，人君罕有。惜羯寇滔天，台城煨燼，製旨二百餘卷、《五禮》一千餘卷、《通史》六百卷，後世無繇誦讀。今得其詔、令、書、敕諸篇，置帝王集中，則魏晉風烈間有存者。雕蟲小伎，壯夫不為，尚幸見之朝廷,未容以《河中之水》、《東飛伯勞》數詩定帝高下也。舍道歸佛，躬為教宗，顧白衣所急首唱斷肉耳。據帝自序“絕魚肉，斷房室”，欲天下知其不貪。其責賀散騎又雲“腰瘦二尺，救物故也”。神器至重，逆取順守，僅欲以黃羸菜味自救不臣，為計短矣。至今愚夫愚婦身盜賊而口素食即雲銷孽滅過，率祖帝術也。
16?《軍勝》
曆史文獻中未見關於此書的著錄。日本《內閣文庫漢籍分類目錄》(內閣文庫，1971.3)兵家類著錄《軍勝》三卷，題梁武帝撰。曰：
“室町時期抄本。存三卷。”此書中國古今公私目錄皆未著錄，亦無影印本及有關介紹、研究。據《日本國見在書目》，此鈔本今藏日本國立公文書館,存卷八、卷九、卷一〇，乃日本舊鈔本。
今存僅三卷，難以判斷全書內容，然據此三卷，《軍勝》似為占候之書。其書每卷分章，章首多有《序》，內容有圖有文，多一圖一文。圖為雲氣、星宿、鳥獸等，至今五彩鮮明。文乃說明，或占辭，或引前人占書，或記有關史例。引書除《潛譚》、《京房》外，尚有《甘氏》、《石氏》、《巫鹹》等。所記史例多魏、晉間事，且多見於《晉書?天文誌》。可能是抄自《晉書》。根據內容判斷，《軍勝》蓋成書於初唐以後，署“梁武帝”乃好事者妄題。
1.《孔子正言》
從書名看，應為儒學方麵的著作。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌一》:《孔子正言》二十卷，梁武帝撰。
《舊唐書?經籍誌上》:《孔子正言》二十卷，梁武帝撰。
《新唐書?藝文誌一》:梁武帝《孔子正言》二十卷。
《通誌》卷六十三:《孔子正言》二十卷，梁武帝。
《江南通誌》卷一百九十《藝文誌》:《孔子正言》二十卷，梁武帝輯。
考訂:孔子袪是此書的撰作者之一。《南史》卷七十一《儒林?孔子袪傳》:“梁武帝撰《五經講疏》及《孔子正言》,專使孔子袪檢閱群書以為義證。事竟，敕子祛與右衛朱異、左丞賀琛於士林館遞日執經。”又，《南史》卷三十六《江總傳》:“武帝撰《正言》始畢，製《述懷詩》，總預同此作。帝覽總詩，深見嗟賞。”此“述懷詩”卩《撰〈孔子正言〉竟述懷詩》，載《漢魏六朝百三家集》卷八十，詩曰：
誌學恥傳習，弱冠闕師友。愛悅夫子道，《正言》思善誘。刪
次起實沈，殺青在建酉。孤陋乏多聞，獨學少擊叩。仲冬寒氣
嚴，霜風折細柳。白水凝澗溪，黃落散堆阜。康哉信股肱，惟聖
歸元首。獨歎予一人，端然無四友。
而據《陳書》卷二四《袁憲傳》，武帝於大同八年(542)又撰《孔子
正言章句》,為解釋《孔子正言》之書。
存佚情況:《經義考》卷二百七十八:“梁武帝《孔子正言》，《隋誌》二十卷。佚。”
2.《老子講疏》
為道教方麵的著作。可能是對老子《道德經》的注釋。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌三》:《老子講疏》六卷，梁武帝撰。
《舊唐書?經籍誌下》:《老子講疏》六卷，梁武帝撰。
《通誌》卷六十七:《老子講疏》四卷，梁武帝。又六卷，梁武帝撰。
《江南通誌》卷一百九十二《藝文誌》:《老子講疏》六卷，梁武帝。
校訂:《梁書》本紀載:“(高祖)造《製旨孝經義》、《周易講疏》及六十四卦、二《係》、《文言》、《序卦》等義。《樂社義》、《毛詩答問》、《春秋答問》、《尚書大義》、《中庸講疏》、《孔子正言》、《老子講疏》凡二百餘卷。”未言及《老子講疏》的卷數，《隋書?經籍誌》、《舊唐書?經籍誌》、《江南通誌》均言為六卷，獨《通誌》言“《老子講疏》四卷，梁武帝。又六卷，梁武帝撰”。疑四卷為梁元帝撰。《通誌》記載可能係筆誤。
《老子講疏》，《隋書?經籍誌》、《梁書》本紀書名倶作《講疏》，獨《日本國見在書目》作《義疏》。
武帝講《老子》事，亦見《南史》卷七一《顧越傳》，曰：“越特善《莊》、《老》，尤長論難。”“武帝嚐於重雲殿自講《老子》，仆射徐勉舉越論義，越抗首而請，音響若鍾，容止可觀。帝深讚美之。”其書嚐為朝廷講授《老子》用。《梁書》卷三八《朱異傳》:“大同六年（540)，異啟於儀賢堂，奉述高祖《老子義》，敕許之。及就講，朝士及道俗聽者千餘人，為一'時之盛。”
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
3.《禮記大義》
對《禮記》內容的詮釋。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌一》:《禮記大義》十卷，梁武帝撰。
《舊唐書?經籍誌上》:《禮大義》十卷，梁武帝撰。
《新唐書?藝文誌一》:梁武帝《禮大義》十卷。
《通誌》卷六十四:《禮記大義》十卷，梁武帝。
《五禮通考》卷首第二:《禮記大義》十卷，梁武帝撰。
《經問》卷三:梁武作《禮記大義》十卷，複作《中庸講疏》一卷。
《江南通誌》卷一百九十《藝文誌》:《禮記大義》十卷,《樂社大義》十卷，《樂論》三卷，《鍾律緯》六卷，俱梁武帝。
考訂:《舊唐書?經籍誌上》、《新唐書?藝文誌一》均作“《禮大義》十卷，梁武帝撰”，而《梁書》卷四作“(簡文帝)所著《昭明太子傳》五卷，《諸王傳》三十卷，《禮大義》二十卷，《老子義》二十卷，《莊子義》二十卷，《長春義記》一百卷,《法寶連璧》三百卷，並行於世焉”，《南史》卷八亦作“(簡文帝）所著《昭明太子傳》五卷，《諸王傳》三十卷,《禮大義》二十卷……並行於世”。疑將《禮大義》與《禮記大義》兩書混而為一。而《經義考》卷一百四十《禮記大義》、《禮大義》兩書，梁武帝、梁簡文帝兩位作者均錄。
存佚情況:《經義考》卷一百四十載:“梁武帝《禮記大義》，《隋誌》十卷，《唐誌》同。佚。”
4.《曆代賦》
對漢至梁曆代賦作的彙編。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌》四:《曆代賦》十卷，梁武帝撰。
《玉海》卷三十一:天監十七年，周舍奉敕注武帝所製《曆代賦》,啟周興嗣助焉。《隋誌》:《曆代賦》十卷，梁武帝撰。
《江南通誌》卷一百九十二《藝文誌》:《曆代賦》十卷,《製旨連珠》十卷，俱梁武帝。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
5.《梁武帝別集目錄》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌四》:《梁武帝別集目錄》二卷。
《通誌》卷六十九:《梁武帝集》三十二卷，《武帝別集目錄》二卷,《武帝雜文集》九卷。
校訂:從書名來看，此書似非梁武帝親撰，而為後世學者編次而成。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
6.《梁武帝集》
詩文別集。原集久佚。《梁書?武帝紀》謂其“凡諸文集，又百二十卷”。《隋書?經籍誌》著錄為《梁武帝集》二十六卷，注雲：“梁三十二卷。”又《梁武帝詩賦集》二十卷、《梁武帝雜文集》九卷、《梁武帝別集目錄》二卷、《梁武帝淨業賦》三卷。《舊唐書?經籍誌》、《新唐書?藝文誌》著錄十卷。宋時已佚。今有明張溥《漢魏六朝百三家集》輯本一卷。《全上古三代秦漢三國六朝文》、《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄蕭衍詩文較完備。
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌四》:《梁武帝集》二十六卷。梁三十二卷。
《舊唐書?經籍誌下》:《梁文帝集》十八卷，《武帝集》十卷，《簡文帝集》八十卷，《元帝集》五十卷，又《小集》十卷，《昭明太子集》二十卷，《邵陵王綸集》四卷，《武陵王紀集》八卷。
《新唐書*藝文誌四》:《武帝集》十卷。
《通誌》卷六十九:《梁武帝集》三十二卷，《武帝別集目錄》二卷,《武帝雜文集》九卷。
《江南通誌》卷一百九十三《藝文誌》:《梁武帝集》三十二卷，《詩賦集》二十卷，《連珠》一卷，《雜文集》九卷，俱武帝。
校訂:據《梁書》卷三十五《蕭子顯傳》“(子顯）又啟撰《高祖集》,並《普通北伐記》”，但未說明《高祖集》是否即《梁武帝集》。
存佚情況:《梁武帝集》，目前存世的版本主要有如下幾種：
11.《梁武帝禦製集》一卷，有明嘉靖刻六朝詩集本(梁武帝集)和明刻本，另有漢魏六朝百三名家集本，分別為明婁東張氏、光緒滇南唐氏壽考堂、光緒彭懋謙信述堂、光緒善化章氏經濟堂、光緒長沙謝氏翰墨山房等刻本。
12.《梁武帝禦製集》十二卷附錄一卷，有七十二家集本和明刻本(梁武帝集）。
13.《梁武帝集》八卷，有文選遺集本、梁代帝王集本、漢魏六朝名
家初刻本。
7.《梁武帝詩賦集》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌四》:《梁武帝詩賦集》二十卷。
《江南通誌》卷一百九十三《藝文誌》:《梁武帝集》三十二卷，《詩賦集》二十卷，《連珠》一卷，《雜文集》九卷，倶武帝。
存佚情況:《四庫全書總目》卷一百四十八:“集始於東漢。荀況諸集，後人追題也。其自製名者，則始張融《玉海集》。其區分部帙，則江淹有前集，有後集;梁武帝有詩賦集，有文集，有別集;梁元帝有集，有小集;謝姚有集，有逸集，與王筠之一官一集，沈約之《正集》百卷，又別選《集略》三十卷者，其體例均始於齊、梁。蓋集之盛，自是始也。唐、宋以後，名目益繁。然《隋》、《唐誌》所著錄，《宋誌》十不存一;《宋誌》所著錄，今又十不存一。”根據此段文字，並參核諸書，《梁武帝詩賦集》後世不見記載，疑已佚。
8.《梁武帝雜文集》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌四》:《梁武帝雜文集》九卷。
《通誌》卷六十九:《梁武帝集》三十二卷，《武帝別集目錄》二卷，《武帝雜文集》九卷。
《江南通誌》卷一百九十三《藝文誌》:《梁武帝集》三十二卷，《詩賦集》二十卷，《連珠》一卷，《雜文集》九卷，倶武帝。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
9.《靈壽雜方》
為醫藥方麵的書。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《江南通誌》卷一百九十二《藝文誌》:《大略丸》五卷,《靈壽雜方》二卷，《坐右如意方》二+卷，俱梁武帝。
校訂:《靈壽雜方》一書，除《江南通誌》之外，不見於其他文獻記載。《隋書?經籍誌三》有“梁武帝所服《雜藥方》一卷，《大略丸》五卷，《靈壽雜方》二卷”，但均未著撰人。疑《江南通誌》所載即由此
而來。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
10.《六十四卦義》
為詮釋《周易》六十四卦含義的著作。曆史文獻中關於此書的著錄，除《梁書》、《南史》本紀外，不見於其他記載。後世亦不見記載，疑
已佚。
11.《論語音》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《古經解鉤沉》卷一下:武帝《周易講疏》三十五卷(《隋書》三十二）；《周易文句義疏》二十卷，《周易開題論序》十卷(並《舊唐書》四十六《文言義》(《梁書》三）；《易大義》二十卷(《新唐書》五十七），二十一卷(《通誌》六十三);《易大義疑問》二十卷(《新唐書》五十七）;《易音》(《釋文》八);《孝經義疏》十八卷(《隋書》三十二);《論語音》(《釋文》引）。
校訂:《論語音》一書，僅《古經解鉤沉》雲梁武帝作。其他文獻無此記載。《隋書*經籍誌一》作“《論語音》二卷，徐邈等撰。亡”。《舊唐書?經籍誌上》作“《論語音》二卷，徐邈撰”。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
12.《毛詩答問》
是以玄學義理詮釋儒家經典的作品。梁武帝蕭衍所撰製《孝經義》、《周易講疏》、《毛詩答問》、《尚書大義》、《樂社義》、《孔子正義》、《春秋答問》等均屬此類。
曆史文獻中關於《毛詩答問》的著錄，見《梁書》本紀和《南史》本紀。而其他後世文獻中不見流傳情況。疑久佚。
13.《毛詩大義》
是以玄學義理詮釋儒家經典的作品。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌一》:《毛詩大義》十一卷，梁武帝撰。梁有《毛詩十五國風義》二十卷，梁簡文撰。
《通誌》卷六十三:《毛詩大義》十一卷，梁武帝。
《授經圖義例》卷十二:《毛詩大義》十一卷，梁武帝。
《江南通誌》卷一百九十《藝文誌》:《毛詩發題序義》一卷，《毛詩大義》十二卷，倶梁武帝。
存佚情況:《經義考》卷一百二:“梁武帝《毛詩大義》，《隋誌》十一卷。佚。”
14.《毛詩發題序義》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌一》:《毛詩發題序義》一卷，梁武帝撰。
《通誌》卷六十三:《毛詩發題序義》一卷，梁武帝。
《授經圖義例》卷十二:《毛詩發題序義》一卷，梁武帝。
《江南通誌》卷一百九十《藝文誌》:《毛詩發題序義》一卷，《毛詩大義》十二卷，俱梁武帝。
存佚情況:《經義考》卷一百十九:“梁武帝《毛詩發題序義》，《隋誌》一卷。佚。”
15.《涅槃經義紀》
此著作是對佛教經典的解釋。蕭衍對佛經很有研究，尤重《般若經》、《捏槃經》、《法華經》等。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《梁書》和《南史》本紀均載武帝“製《涅槃》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經義記，複數百卷”。《經義考》卷二百四十載:“六代之主，篤好儒術，莫如梁武。立士林館，躬禦國子講肄，五經皆有講說。何佟之、嚴植之、賀場、明山賓等複述製旨，朱異、賀琛、孔子袪等遞相講述，經義多至二百餘卷。然自同泰舍身而後，所臨幸者，同泰、重雲、愛敬、開善、善覺等寺;所開說者，《涅槃》、《般若》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經。竺乾之典日密，周孔之言日疏，此孟子所雲‘下喬木而入幽穀’者也。”
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
16.《評書》
書法評鑒著作。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《秘書省續編到四庫闕書目》:梁武帝撰《評書》一卷。梁武帝《古
今書人優劣評》一卷。
《中興館閣書目》:梁武帝《評書》一卷。
《宋史?藝文誌》一:梁武帝《評書》一卷。
《六藝之一錄》卷一百七十:《書目》:王僧虔《評書》一卷。梁武帝《評書》一卷，自鍾繇至蔡邕，凡二十五家，各評其書。
存佚情況:疑存，卩《書評》。
考訂:《梁書》、《南史》均載，梁武帝“六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，並悉稱善”，“草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙”。未載武帝是否曾撰《評書》，但其自身在書法上頗有造詣，抑或有著述的可能。《玉海》卷四五《藝文?小學》引《中興館閣書目》曰：“梁武帝《評書》一卷，自鍾繇至蔡邕，凡二十五家，各評其書。”據《中國古籍善本總目》載，題為梁武帝蕭衍所撰的，還有《書評》一書。此書有兩種版本，一為《說郛》本，未寫卷數;一為《五朝小說》本（清刻），一卷。疑《書評》即《評書》。而有學者認為“《書評》乃梁武命袁昂作，非武帝評也。事見《法書要錄》”(《絳帖平》卷四）。
《秘書省續編到四庫闕書目》著錄梁武帝撰《評書》及《古今書人優劣評》，疑為一書。此書蕭綸撰，抑袁昂奉梁武帝敕所撰(或題梁武帝名），尚難遽定。
17.《棋法》
對棋藝的研究著述。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌三》:《棋法》一卷，梁武帝撰。
《通誌》卷六十九:梁武《棋法》一卷。
考訂:武帝所著《棋法》，除《隋誌》、《通誌》外，未見其他文獻記載。但從武帝自身在書法棋藝方麵的造詣來看，不排除他在這方麵也有所著述。而且文獻著錄中梁武帝在圍棋藝術方麵的著述，除《棋法》外，還有《棋評》、《圍棋品》、《圍棋賦》等著作。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
34?《棋評》
曆史文獻中關於此書的著錄情況:
《舊唐書?經籍誌下》:《棋評》一卷，梁武帝撰。
《新唐書"藝文誌三》:梁武帝《棋評》一卷。
《通誌》卷六十九:梁武《棋評》一卷。
《玉芝堂談薈》卷三十一“金龍戲格”:郝衝、上官儀、虞譚法各有《投壺經》，張承賦有《投壺圖》，卜恕有《投壺新律》，司馬光有《投壺新格》,王趲有《投壺禮格》，劉仁敏有《傾壺集》，徐泓、王子衝、沈敞及晉趙王舍人馬朗各有《棋勢》,梁武有《棋評》，柳惲有《天監棋品》，範汪有《圍棋九品序錄》
《說略》卷二十四與《玉芝堂談薈》所載同。
考訂:武帝所著《棋評》，新舊《唐誌》和《通誌》、《玉芝堂談薈》等均有著錄，而其他正史未見記載。但從武帝自身的棋藝來看，不排除他在這方麵也有所著述。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
17.《千文詩》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《南史》卷五十七《沈旋傳》：（旋子)眾，字仲師，好學，頗有文詞。仕梁為太子舍人。時梁武帝製《千文詩》，眾為之注解。
《南史》卷五十七考證:時梁武帝製《千文詩》，眾為之注解。顧炎武曰：《千字文》有二本，《舊唐書?經籍誌》“《千字文》一卷，蕭子範撰;又一卷，周興嗣撰是也”。今雲梁武製《千文詩》，則不獨興嗣、子範二人矣。又《隋書?經籍誌》“興嗣《千字文》，國子祭酒蕭子雲注”;而《梁書?蕭子範傳》謂子範作之，記室蔡蘧注釋。今雲眾為之注解。亦彼此互異。
《六藝之一錄》卷一百七十:梁武帝製《千文詩》，沈眾為注解。
考訂:《六藝之一錄》卷一百七十《梁千字文》:“宋朝太宗謂近臣曰"《千文》蓋梁得鍾繇破碑千佘宇，周興嗣次韻而成，詞理亡可取。顧炎武所雲，不獨周興嗣、蕭子範製作《千字文》，即便是梁武帝亦有作品。可知當時因得到鍾繇破碑之字，引起梁武帝君臣的興致,遂成此文字遊戲。今無存。
18.《三慧經義記》
《三慧經》本是《摩訶般若經》中的《三慧品》，蕭衍認為此品很重要，因而單獨列出加以解釋。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《梁書》和《南史》本紀均載武帝“製《捏槃》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經義記，複數百卷”。《經義考》卷二百四十載:“六代之主，篤好儒術，莫如梁武。立士林館，躬禦國子講肄，五經皆有講說。何佟之、嚴植之、賀場、明山賓等複述製旨，朱異、賀琛、孔子袪等遞相講述，經義多至二百餘卷。然自同泰舍身而後，所臨幸者，同泰、重雲、愛敬、開善、善覺等寺;所開說者，《涅槃》、《般若》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經。竺乾之典日密，周孔之言日疏，此孟子所雲4下喬木而入幽穀’者也。”
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
19.《三禮大義》
所謂“三禮”,指《周禮》、《儀禮》和《禮記》。《三禮大義》是對這三部儒家經典內容進行的研究和闡釋。《日本國見在書目》載，《三禮大義》三十卷，梁武帝撰。《隋誌》題為十三卷，未著撰人。而據《梁書》、《南史》之《武帝紀》，所著有《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《孝經》等諸經《大義》，唯不見《三禮大義》。可能“三禮大義”是一個統稱，而非著作名專稱。
20.《尚書大義》
係對儒家經典的闡釋。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌一》:《尚書大義》二十卷，梁武帝撰。
《舊唐書?經籍誌上》:《古文尚書大義》二十卷，任孝恭撰。
《通誌》卷六十三:《尚書大義》二十卷，梁武帝。
《玉海》卷三十七:《隋誌》:《尚書大義》二十卷，梁武帝撰。（梁主言，本有兩《泰誓》，兼而存之，古文伐紂，今文觀兵時事。）《唐誌》:任孝恭《古文大義》二十卷。
《江南通誌》卷一百九十《藝文誌》:《尚書大義》二十卷，梁武帝。
《授經圖義例》卷八:《尚書大義》二十卷，梁武帝。
校訂:《梁書娬帝本紀:武帝撰“《樂社義》、《毛詩答問》、《春秋答問》、《尚書大義》、《中庸講疏》、《孔子正言》、《老子講疏》凡二百餘卷”。《隋誌》、《通誌》等均有記載，而《舊唐誌》作“任孝恭撰”。查《梁書》卷五十《文學下》，孝恭“啟撰高祖集序文，並富麗，自是專掌公家筆翰”，疑《舊唐誌》所雲為此書之序。
存佚情況:《經義考》卷七十八:“梁武帝《尚書大義》，《隋誌》二十卷。佚。”
39.《通史》
由於對《漢書》等斷代史的寫法不滿，認為那是割斷了曆史，因而梁武帝主持編撰了六百卷的《通史》，並“躬製讚序”。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌二》:《通史》四百八十卷，梁武帝撰。起三皇，訖梁。
《舊唐書?經籍誌上》:《通史》六百二卷，梁武帝撰。
《新唐書?藝文誌二》:梁武帝《通史》六百二卷。
《通誌》卷十三:（武帝)撰《通史》六百卷。
《通誌》卷六十五:《通史》六百二卷，梁武帝撰。起三皇，訖梁。
《江南通誌》卷一百九十一《藝文誌》:《通史》四百八十卷，梁武帝。
《史通》卷一:至梁武帝，又敕其群臣，上自太初，下終齊室，撰成《通史》六百二十卷。其書自秦以上皆以《史記》為本，而別采他說，以廣異聞。至兩漢已還，則全錄當時《紀》、《傳》而上下通達，臭味相依。又吳、蜀二主皆人《世家》，五胡及拓拔氏列於《夷狄傳》，大抵其體皆如《史記》。其所為異者,唯無表而已。
《潛丘劄記》卷一:《資治通鑒》序雲，自荀悅《漢紀》以下，獨梁武帝《通史》至六百卷。按:此似以《通史》與《通鑒》同一編年體。《隋。經籍誌》、《唐*藝文誌》並列正史。《吳均傳》:武帝使撰《通史》，起三皇，訖齊代，均草《本紀》、《世家》畢，唯《列傳》未就。《史通》雲，其書以《史記》為本,異者唯無表耳。此豈編年體哉？《玉海》人雜史類，不入編年，得之。
考訂:《梁書》卷四十九《吳均傳》:“先是，均表求撰《齊春秋》。書成奏之，高祖以其書不實，使中書舍人劉之遴詰問數條，竟支離無對，敕付省焚之,坐免職。尋有敕召見，使撰《通史》，起三皇，訖齊代，均草《本紀》、《世家》功已畢，唯《列傳》未就。”《史通通釋》卷一《梁吳均傳》:“均免職，尋召撰《通史》，起三皇，迄齊代。均草《本紀》、《世家》功畢，《列傳》未就，卒。又《武帝紀》:太清二年，《通史》成，躬製讚序，凡六百卷。天情睿敏，下筆成章。”《梁書》卷三:“(武帝）又造《通史》，躬製讚序，凡六百卷。”
根據以上記載，則《通史》一書似應由吳均草就，而武帝的功績可能僅是“躬製讚序”而已。
存佚情況:《資治通鑒外紀》序:“司馬遷以良史之才，敘黃帝至秦漢興亡治亂。班固已下，世各名家。李延壽總八朝為南北史，而言詞卑弱，義例煩雜，書無表、誌，沿革不完;梁武帝《通史》、唐姚康複《統史》，世近亡軼，不足稱也。”《山西通誌》卷二百十二:“荀悅《漢紀》以下，紀年書事，世有其人，獨梁武帝《通史》至六百卷。侯景之亂，王僧辨平建業，與文德殿書七萬卷倶西。江陵之陷，其書燼焉。”
40.《圍棋賦》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌四》:《圍棋賦》一卷，梁武帝撰。
《通誌》卷七十:《圍棋賦》一卷，梁武帝撰。
存佚情況:清李福蔭輯《舊抄棋經訣》(清光緒三十年抄本)收梁武帝蕭衍撰《圍棋賦》不分卷。
輯存:《緯略》卷二收梁武帝《圍棋賦》。其文曰：
圓奩象天，方局法地。枰則廣羊文犀，子則白瑤玄玉。方眼無斜，直道不曲。爾乃建將軍，布將士，列兩陣，驅雙軌。徘徊鶴翔，差池燕起。用忿兵而不顧，亦憑河而必危。無成術而好鬥，非智者之所為。運疑心而猶豫，誌無成而必虧。今一棋之出手，思九事而為防敵；謀斷而計屈，欲侵地而無方。不失行而致寇，不助彼而為強，不讓他以增地，不失子而雲亡。落重圍而計窮，欲佻巧而行促。劇疏勒之迆遭，甚白登之困辱。或龍化而迢絕，或神變而速悟。勿肢柱以調瑟，專守株而待兔。或有少棋，已有活形，失不為悴，得不為榮。若其苦戰，未必能平。用折雄威，致損令名。故城有所不攻，地有所不爭。東西馳走，左右周章。善有翻覆，多致敗亡。雖蓄銳以將取，必居謙以自牧。譬猛獸之將擊，亦俯耳而固伏。若局勢已勝，不宜過輕。禍起於所忽，功墜於垂成。至如玉壺銀台，車廂井欄，既見知於曩曰，亦在今之可綱。或非劫非持，兩懸兩生，局有眾勢，多不可名；或方四聚五，花六持七，雖涉戲之近事，亦臨局而應悉；或取結角，或營邊鄙；或先點而亡，或先撇而死；或君子以之遊神，先達以之安思。盡戲弈之要道，窮情理之奧秘。
1.《圍棋品》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌三》:《圍棋品》一卷，梁武帝撰。
《通誌》卷六十九:《圍棋品》一卷，梁武帝撰。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
2.《文言義》
內容不詳。曆史文獻中關於此書的著錄，除《梁書》、《南史》本紀外，尚見於《古經解鉤沉》卷一下:“武帝《周易講疏》三十五卷(《隋書》三十二）;《周易文句義疏》二十卷、《周易開題論序》十卷(並《舊唐書》四十六）;《文言義》(《梁書》三）。”
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
3.《五經講疏》
“五經”，指儒家的五部經典:《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。《五經講疏》是對這五部經典進行的講解。梁武帝喜為人講述讀書心得，並多有撰述。《五經講疏》即為其中一種。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《梁書》卷四《簡文帝本紀》:高祖所製《五經講疏》，（簡文帝)嚐於玄圃奉述，聽者傾朝野。
《梁書》卷四十八:高祖撰《五經講疏》及《孔子正言》，專使(孔)子
袪檢閱群書，以為義證。
校訂:《梁書》卷三《武帝本紀下》:“(高祖)文思欽明，能事畢究，少而篤學，洞達儒玄。雖萬機多務，猶卷不綴手，燃燭側光，常至戊夜。造《製旨孝經義》、《周易講疏》及六十四卦、二《係》、《文言》、《序卦》等義，《樂社義》、《毛詩答問》、《春秋答問》、《尚書大義》、《中庸講疏》、《孔子正言》、《老子講疏》凡二百餘卷。並正先儒之迷，開古聖之旨。王侯朝臣皆奉表質疑，高祖皆為解釋。”根據此條記載，梁武帝蕭衍所撰有《周易講疏》、《毛詩答問》、《春秋答問》、《尚書大義》、《中庸講疏》、《老子講疏》等。
存佚情況:《經義考》卷二百四十:“梁武帝《五經講疏》，佚。”
4.《孝經義疏》
係對儒家經典的闡釋。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌一》:《孝經義疏》十八卷，梁武帝撰。梁有皇太子講《孝經義》三卷，天監八年皇太子講《孝經義》一卷，梁簡文《孝經義疏》五卷，蕭子顯《孝經義疏》一卷，亡。
《舊唐書?經籍誌上》:《孝經疏》十八卷，梁武帝撰。
《新唐書?藝文誌一》:梁武帝《疏》十八卷。
《古經解鉤沉》卷一下:《孝經義疏》十八卷。《隋書》三十二。
《江南通誌》卷一百九十《藝文誌》:《孝經義疏》十八卷，梁武帝。
校訂:《孝經義疏》，一作《孝經疏》。《梁書》卷三《武帝本紀下》載，梁武帝造《周易講疏》，《中庸講疏》，《老子講疏》等^〈南史》卷七載，武帝有《孝經講疏》。除此之外,“下筆成章，千賦百詩，直疏便就，皆文質彬彬，超邁今古”，“爰自在田，及登寶位,躬製讚、序、詔詰、銘、誄、說、箴、頌、箋、奏諸文，又百二十卷”。而《隋誌》、新舊《唐誌》等均不載《孝經講疏》。
《梁書》卷三《武帝本紀下》:“（中大通四年）三月庚午，侍中、領國子博士蕭子顯上表置製旨《孝經》助教一人，生十人，專通高祖所釋《孝經義》。”《魏書》卷八十四《李業興傳》:“異曰：<圓方之說,經典無文，何怪於方^業興曰：‘圓方之言，出處甚明，卿自不見。見卿錄梁主《孝經義》亦雲上圓下方，卿言豈非自相矛盾！’”根據這兩條記載，梁高祖蕭衍所釋《孝經義》可能即為《孝經義疏》。因此,《孝經義疏》有《孝經疏》、《孝經義》、《孝經義疏》三個不同的名稱。
存佚情況:《禦定孝經注提要》載:“曆代帝王注是經者，晉元帝有《孝經傳》，晉孝武帝有《總明館孝經講義》，梁武帝有《孝經義疏》，今皆不存。惟唐玄宗禦注列《十三經注疏》中流傳於世，司馬光、範祖禹以下，悉不能出其範圍。”
《孝經衍義》卷二十一對梁武帝撰《孝經義疏》而其所作所為卻有悖孝義頗有微詞:“有天下者，以宗廟饗之、子孫保之為孝之大。武帝在孩幼之年，微賤之日，已能思慕所生，盡哀致毀。因心之愛,未嚐不篤。即位以後，又自製《孝經義》及《孝經講疏》，亦不可謂不知本者矣。然觀其所為，崇信佛氏至舍身同泰，以麵為宗廟犧牲，而祖宗不血食。且築淮堰以殘生靈，納叛臣以召內寇，卒乃身被幽囚，國家傾覆，所謂繪之保之者安在歟?”
5.《孝子傳》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《新唐書?藝文誌二》:梁武帝《孝子傳》三十卷。
《通誌》卷六十五:《秀曾參傳》一卷，《孝子傳》三十卷，梁武帝撰。
《江南通誌》卷一百九十一《藝文誌》:《孝子傳》三十卷，《帝譜》十三卷，《境內十八州譜》六百九十卷，倶梁武帝。按《十八州譜》，《唐誌》作七百十二卷，係王僧孺所撰。
校訂:此書不見於《梁書》、《南史》，也不見於《隋誌》和《舊唐誌》。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
6.《序卦義》
曆史文獻中關於此書的著錄，除《梁書》、《南史》本紀外，不見於其他記載。後世亦不見記載，疑已佚。
7.《易音》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《古經解鉤沉》卷一下：武帝《周易講疏》三十五卷(《隋書》三十二）;《周易文句義疏》二十卷、《周易開題論序》十卷(並《舊唐書》四十六）;《文言義》(《梁書》三）;《易大義》二十卷(《新唐書》五十七）、二十一卷(《通誌》六十三）；《易大義疑問》二十卷(《新唐書》五十七〈易音》(《釋文》八）；《孝經義疏》十八卷(《隋書》三十二）；《論語音》(《釋文》引）。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
8.《樂論》
音樂藝術方麵的著作。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書*經籍誌一》:《樂論》三卷，梁武帝撰。梁有《樂義》十一卷，武帝集朝臣撰，亡。
《舊唐書?經籍誌上》:《樂論》三卷，梁武帝撰。
《新唐書?藝文誌一》:梁武帝《樂社大義》十卷。又《樂論》三卷。
《江南通誌》卷一百九十《藝文誌》:《禮記大義》十卷，《樂社大義》十卷，《樂論》三卷，《鍾律緯》六卷，俱梁武帝。
校訂:《梁書》卷三十五《蕭子雲傳》：（蕭子雲啟：）“伏以聖旨所定《樂論》，鍾律緯緒，文思深微，命世一出，方懸日月，不刊之典，禮樂之教，致治所成。謹一二采綴，各隨事顯義，以明製作之美。”從中可以看出，《樂論》乃“聖旨所定”，似非“聖上親自撰定”。疑仍為臣下所撰。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
9.《樂社大義》
內容不詳。可能是音樂藝術方麵的著作。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌一》:《樂社大義》十卷，梁武帝撰。
《舊唐書?經籍誌上》:《樂社大義》十卷，梁武帝撰。
《新唐書?藝文誌一》:梁武帝《樂社大義》十卷。又《樂論》三卷。
《玉海》卷七:《唐誌》:梁武帝《樂社大義》十卷，《隋誌》同。《鍾律緯》五篇，辨宗明本訓名音法釋疑。
《江南通誌》卷一百九十《藝文誌》:《禮記大義》十卷，《樂社大義》十卷，《樂論》三卷，《鍾律緯》六卷，俱梁武帝。
校訂:《樂社大義》，《梁書》本紀、《通誌》均作“樂社義”。而《隋
誌》、新舊《唐誌》均作“樂社大義”。當以後者為是。
存佚情況:據《少室山房筆叢正集》卷二十二，此書已佚。清人馬國翰從《隋書?音樂誌》采得十餘節，輯為一卷。
10.《樂義》
從書名看，可能是論述音樂藝術的著作。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌一》:梁有《樂義》十一卷，武帝集朝臣撰。亡。
《江南通誌》卷一百九十《藝文誌》:《樂義》十一卷，梁武帝集朝臣共撰。
從以上記載可知，本書係梁武帝召集群臣共撰。
存佚情況:根據《隋誌》記載，此書已佚。
51?《昭公錄》
對畫家及其作品進行品評的著作。主要側重於評鑒畫家技藝方麵的特長、師承、風格、優劣等。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《圖書見聞誌》卷一:《昭公錄》，梁武帝撰。
《繪事備考?原敘》:餘生平無大嗜好。自公之餘，雅耽圖畫，而尤悟畫理之通於治理也。昔賢謂畫以成教化，助人倫，窮神變，測幽渺，旨最淵博，且勿具論。第觀其因物賦形，不膠成見，秣纖曠密，隨景設施。為政者誠悟於此，而類推之，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，治不蒸蒸上古哉？而操觚一道亦不異是。然則畫之理尚可通於文，而為政者或等之彝器古玩，慮軼於事而屏置之，亦過矣。畫始軒轅時之史皇，由周秦而漢，源流彌盛。至六朝、唐、宋與元，而丹青能事幾侔天地，專門大家莫能殫述，如南齊高帝之《名畫集》、梁武帝之《昭公錄》、謝赫之《古畫品錄》、孫暢之之《述畫記》、姚最之《續畫品》、沙門彥驚之《畫後品》、張懷瑾之《畫斷》、李嗣真之《後畫品錄》、韓幹之《雜色駿騎錄》、張璨之《繪鏡》、顧況之《畫評》、劉整之《續畫評》……皆紀曆來作者姓名、爵裏與源流同異，間及生平、嘉言懿行，使後學有所稽考。然就時論世，各囿所聞，一臠半豹，苦其未備。
除了以上兩條外，其他文獻中未見有關梁武帝《昭公錄》的記載。
究竟此書是否為梁武帝所撰，不得而知。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
52?《製旨革牲大義》
可能是禮儀方麵的著作。曆史文獻中關於此書的著錄情況：《隋書?經籍誌一》:《製旨革牲大義》三卷，梁武帝撰。
《五禮通考》卷首第二:《製旨革牲大夂》三卷，梁武帝撰。
除了以上兩條外，其他文獻中未見有關梁武帝《製旨革牲大義》的記載。究竟此書是否為梁武帝所撰，不得而知。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
53?《製旨連珠》
似為詩集。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌》四:《梁武連珠》一卷，沈約注。《梁武帝製旨連珠》十卷，梁邵陵王綸注。《梁武帝製旨連珠》十卷，陸緬注。梁有《設論連珠》十卷，謝靈運撰《連珠集》五卷，陳證撰《連珠》十五卷;又《連珠》一卷，陸機撰，何承天注;又班固《典引》一卷，蔡邕注。亡。
《舊唐書?經籍誌》下:《製旨連珠》四卷，梁武帝撰。
《新唐書?藝文誌》四:梁武帝《製旨連珠》四卷。
《江南通誌》卷一百九十二《藝文誌》:《曆代賦》十卷，《製旨連珠》十卷，俱梁武帝。
《江南通誌》卷一百九十三《藝文誌》:《梁武帝集》三十二卷，《詩賦集》二十卷，《連珠》一卷，《雜文集》九卷，俱武帝。
校訂:《連珠》，一作《製旨連珠》。連珠是古文體之一。沈約《注製旨連珠表》曰：“連珠者，蓋謂辭句連續，互相發明，若珠之結排也。”傅玄《敘連珠》曰：“其文體辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達其旨，而覽者微悟，合於古詩諷興之義。欲使曆曆如貫珠，易看而可悅，故謂之連珠。”由此可見連珠是為駢文之濫觴。《文選》將連珠列為三十八種文體之一。梁武帝以“連珠”為名的著作，據《隋誌》記載，分別有沈約、蕭綸、陸緬為之作注。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
5.《中庸講疏》
曆史文獻中關於此書的著錄，除《梁書》、《南史》本紀外，尚見：
《隋書?經籍誌一》:《中庸講疏》一卷，梁武帝撰。
《通誌》卷六十四:《中庸講疏》一卷，梁武帝。
《授經圖義例》卷二十:《中庸講疏》一，梁武帝。
《禮記注疏》卷五十三《考證》:按《中庸》一篇，雖雜在《記》中，自古亦自單行。《隋誌》有宋戴顆《中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》一卷，唐李翱有《中庸說》，宋仁宗天聖以還，每書《中庸》賜新進士，其書之重久矣。但自程子以前，倶墨守鄭注耳。
《丹鉛餘錄》卷十二《總錄》:《中庸》之存，賴漢儒集於《禮記》中。至晉戴顆作《中庸傳》二卷，梁武帝撰《中庸講疏》一卷，又作《製旨中庸義》五卷，表而出之，不待宋儒矣。
存佚情況:《經義考》卷一百五十一:“梁武帝《中庸講疏》，《隋誌》一卷，佚。”
與之相關的其他文獻有《梁文紀》卷二收梁簡文帝《謝敕賚〈中庸講疏〉啟》:若睹玄圭，如觀金版。洽日九披，流光照灼；慶雲五色，垂采氤氳。天經地義之宗，出忠入孝之道，實立教之關鍵，德行之指歸。自非千年有聖，得奉皇門，無以識九經之倫，稟二門之致。竊以周發上聖，問五刑於箕子;宣尼照極，訪六儸於萇弘。未有懸鏡獨曉，仰均神鑒，方知始畫八卦，風羲有慚;正名百物，軒轅為陋。
6.《鍾律緯》
似為音樂方麵的著作。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌一》:《黃鍾律》一卷，梁有《鍾律緯》六卷，梁武帝撰，亡。
《宋史?藝文誌一》:梁武帝《鍾律緯》一卷。
《玉海》卷七:《經籍誌》:梁有《鍾律緯》六卷，梁武帝撰。亡。又，梁武帝《樂論》三卷。《唐誌》同。《樂義》十一卷，武帝集朝臣撰。《鍾律緯辨宗見》一卷，書目一卷。按:《古今樂錄》載“鍾律緯”雲，梁武帝辨鍾律製度及釋疑共五篇，《隋誌》梁有六卷，今止存一卷，餘缺。
《玉海》卷一百四:《唐誌》梁武帝《樂論》三卷，《樂社大義》十卷。《隋誌》梁有《樂義》十一卷，武帝集朝臣撰;又《鍾律緯》六卷。
《江南通誌》卷一百九十《藝文誌》:《禮記大義》十卷，《樂社大義》十卷，《樂論》三卷，《鍾律緯》六卷，倶梁武帝。
《古微書》卷二十一:《隋誌》又雲，梁武帝作《鍾律緯》，參校古夾鍾玉律，更製新尺，以證分豪。製為四器，名之為通。四器弦間九尺，絲數及弦長各以律，本所建之月，五行生王，終始之音，相次之理，為其名義，名之為通。通施三弦，轉推月氣，悉無差舛。又製為十二笛，以寫通聲。其夾鍾笛十二調，以飲玉律，又不差異。
《佩文韻府》卷六十四之三《鍾律緯》:《隋書?音學誌》:梁初因晉、宋及齊，無所改製。其後武帝作《鍾律緯》，論前代得失。《小學紺珠》:梁武帝作《鍾律緯》，製為四器，名為通。又製十二笛，以寫通聲。(按:此段所引《隋書?音學誌》誤，應為《隋書?律曆誌》。）
存佚情況:《隋誌》仍有六卷，而《玉海》止存一卷，其餘已佚。清人馬國翰、嚴可均皆從《隋書?律曆誌》采得四節。
此書部分內容尚見於《隋書》卷十六《律曆誌上》：
梁初，因晉、宋及齊，無所改製。其後武帝作《鍾律韓》，論前代得失。其略雲：案律呂，京、馬、鄭、蔡，至蕤賓，並上生大呂；而班固《律曆誌》，至蕤賓，仍以次下生。若從班義，夾鍾唯長三寸七分有奇。律若過促，則夾鍾之聲成一調，中呂複去調半，是過於無調。仲春孟夏，正相長養，其氣舒緩，不容短促。求聲索實，班義為乖。鄭玄又以陰陽六位，次第相生。若如玄義，陰陽相逐生者，止是升陽，其降陽複將何寄？就筮數而論，乾主甲壬而左行，坤主乙癸而右行，故陰陽得有升降之義。陰陽從行者，真性也，六位升降者，象數也。今鄭乃執象數以配真性，故言比而理窮。雲九六相生，了不釋十二氣所以相通，鄭之不思，亦已明矣。
案京房六十，準依法推，乃自無差。但律呂所得，或五或六，此一不例也。而分焉上生，乃複遲內上生盛變，盛變仍複上生分居，此二不例也。房妙盡陰陽，其當有以，若非深理難求，便是傳
者不習。
比敕詳求，莫能辨正。聊以餘日，試推其旨，參校舊器，及古夾鍾玉律，更製新尺，以證分毫，製為四器，名之為通。四器弦間九尺，臨嶽高一寸二分。黃鍾之弦二百七十絲，長九尺，以次三分損益其一，以生十二律之弦，絲數及弦長各以律，本所建之月，五行生王，終始之音，相次之理，為其名義，名之為通。通施三弦，傳推月氣，悉無差舛。即以夾鍾玉律命之，則還相中。
又製為十二笛，以寫通聲。其夾鍾笛十二調，以飲玉律，又不差異。山謙之《記》雲：“殿前三鍾，悉是周景王所鑄無射也。”遣樂官以今無射新笛飲，不相中。以夷則笛飲，則聲韻合和。端門外鍾，亦案其銘題，定皆夷則。其西廂一鍾，天監中移度東。以今笛飲，乃中南呂。驗其鐫刻，乃是太簇，則下今笛二調。重敕太樂丞斯宣達，令更推校，鍾定有鑿處，表裏皆然。借訪舊識，乃是宋泰始中，使張永鑿之，去銅既多，故其調咩下。以推求鍾律，便可得而見也。宋武平中原，使將軍陳傾致三鍾，小大中各一。則今之太極殿前二鍾，端門外一鍾是也。案西鍾銘則雲“清廟撞鍾”，秦無清廟，此周製明矣。又一銘雲“太簇鍾征”，則林鍾宮所施也。京房推用，似有由也。檢題既無秦、漢年代，直雲夷則、太簇，則非秦、漢明矣。古人性質，故作僮仆字，則題而言，彌驗非近。且夫驗聲改政，則五音六律，非可差舛。工守其音，儒執其文，曆年永久，隔而不通。無論樂奏，求之多缺，假使具存，亦不可用。周頌漢歌，各敘功德，豈容複施後王，以濫名實？今率詳論，以言所見，並詔百司，以求厥中。
梁武《鍾律煒》雲:“祖衝之所傳銅尺，其銘日：‘晉泰始十年，中書考古器，揆校今尺，長四分半。所校古法有七品：一曰姑洗玉律，二曰小呂玉律，三曰西京銅望臬，四曰金錯望臬，五曰銅解，六曰古錢，七曰建武銅尺。姑洗微強，西京望臬微弱，其餘與此尺同。’銘八十二字。”
梁武帝《鍾律諱》稱，主衣從上相承，有周時銅尺一枚，古玉律八枚。檢主衣周尺，東昏用為章信，尺不複存。玉律一□蕭,餘定七枚夾鍾，有昔題刻。乃製為尺，以相參驗。取細毫中黍,積次訓定，今之最為詳密，長祖衝之尺校半分。以新尺製為四器，名為通。又依新尺為笛，以命古鍾，按刻夷則，以笛命飲和韻，夷則定合。
梁武《鍾律緯》雲：“宋武平中原，送渾天儀土圭，雲是張衡所作。驗渾儀銘題，是光初四年鑄，土圭是光初八年作。並是劉曜所製，非張衡也。製以為尺，長今新尺四分三厘，短俗間尺二分。”
《玉海》卷一百九《宋長安六鍾》：
《鍾律煒》雲：宋武所取長安六鍾，其三在洛。到彥之入河，先定伊闕，宋文帝詔使取此鍾。七年之季，旋覆京師，三鍾翳沒，竟不果致。
7.《周易大義》
對儒家經典《周易》的詮釋。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌一》:《周易大義》二十一卷，梁武帝撰。
《舊唐書?經籍誌上》:《周易大義》二十卷，梁武帝撰。
《新唐書?藝文誌一》:梁武帝《大義》二十卷。又《大義疑問》二十卷。
《玉海》卷三十六:《隋誌》:《周易講疏》三十五卷，《大義》二十一卷，《係辭義疏》一卷，梁武帝撰。《唐誌》:《大義》二十卷。《釋文》引梁武帝雲:《文言》是文王所製。《舊唐誌》:《周易大義》二十卷，又《大義疑問》二十卷，粱武帝撰。
《江南通誌》卷一百九十《藝文誌》:《周易大義》二十一卷，《大義疑問》二十卷,《周易講疏》三十五卷，《周易係辭義疏》一卷，倶梁武帝。
《授經圖義例》:《周易大義》二十一卷，梁武帝。
《周易啟蒙翼傳》:梁武帝《周易講疏》三十卷，《大義》二十一卷，《係辭義疏》一卷。
《經義考》卷十二:《隋誌》二十一卷，《唐誌》二十卷。佚。
《古經解鉤沉》卷一下:《易大義》二十卷(《新唐書》五十七），二十一卷(《通誌》六十三）。
校訂:“周易大義”，一作“易大義”。
存佚情況:清人朱彝尊撰《經義考》時已佚。清人馬國翰《玉函山房輯佚書》輯《周易大義》一卷，有濟南皇華館、長沙娜嫘館、章丘李氏、楚南書局等刻本。
8.《周易講疏》
對儒家經典《周易》的闡釋。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌一》:《周易講疏》三十五卷，梁武帝撰。
《舊唐書?經籍誌上》:《周易講疏》三十五卷，梁武帝撰。
《玉海》卷三十六:梁武帝撰《周易講疏》及六十四卦、二《係》、《文言》《序卦》等義。元帝《周易講疏》十卷。
《江南通誌》卷一百九十《藝文誌》:《周易大義》二十一卷，《大義疑問》二十卷，《周易講疏》三十五卷，《周易係辭義疏》一卷，俱梁武帝。
《古經解鉤沉》卷一下:《周易講疏》三十五卷(《隋書》三十二)。
《周易啟蒙翼傳》中篇:梁武帝《周易講疏》三十卷，《大義》二十一卷，《係辭義疏》一卷。
存佚情況:《經義考》卷十二:“《隋誌》三十五卷。佚。”清人黃奭有輯佚。
9.《周易開題論序》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《古經解鉤沉》卷一下：武帝《周易講疏》三十五卷(《隋書》三十二）;《周易文句義疏》二十卷、《周易開題論序》十卷(並《舊唐書》四十六）;《文言義》(《梁書》三）。
《授經圖義例》卷四:《周易開題序論》十卷，梁武帝。
考訂:《舊唐書?經籍誌上》:“《周易開題論序》十卷，《周易文句義疏》二十卷，已上並梁蕃撰。”《周易啟蒙翼傳?中篇》:“梁蕃《周易文句義疏》二十卷，《易開題義》十卷，《開題論序疏》十卷，《釋序義》三卷。”《通誌》卷六十三:“《周易文句義疏》二十卷，梁蕃。”《授經圖義例》卷四:“《周易文句義疏》二十卷，梁蕃。”《經義考》卷十二:“梁蕃:《周易開題義》(《唐誌》作《開題論序疏》，）《隋誌》十卷，佚;《周易文句義疏》，《唐誌》二十卷，佚。”
以上諸文獻皆雲《周易開題論序》十卷為梁蕃撰，獨《古經解鉤沉》卷一下、《授經圖義例》卷四係於梁武帝下。而正史及其他文獻中均無此類記載。疑《古經解鉤沉》、《授經圖義例》誤。
存佚情況：已佚。
10.《周易文句義疏》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《古經解鉤沉》卷一下：武帝《周易講疏》三十五卷(《隋書》三十二）;《周易文句義疏》二十卷、《周易開題論序》十卷(並《舊唐書》四十六）；《文言義》(《梁書》三）。
考訂:《舊唐書?經籍誌上》:“《周易開題論序》十卷，《周易文句義疏》二十卷，已上並梁蕃撰。”《周易啟蒙翼傳》中篇：“梁蕃《周易文句義疏》二十卷，《易開題義》十卷，《開題論序疏》十卷，《釋序義》三卷。”《通誌》卷六十三:“《周易文句義疏》二十卷，梁蕃。”《授經圖義例》卷四:“《周易文句義疏》二十卷，梁蕃。”《經義考》卷十二:“梁蕃:《周易開題義》(《唐誌》作《開題論序疏》，）《隋誌》十卷，佚;《周易文句義疏》，《唐誌》二十卷，佚。”
以上諸文獻皆雲《周易文句義疏》二十卷為梁蕃撰，獨《古經解鉤沉》卷一下係於梁武帝下。而正史及其他文獻中均無此類記載。疑《古經解鉤沉》誤。
存佚情況:已佚。
11.《周易係辭義疏》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌一》:《周易係辭義疏》一卷，梁武帝撰。
《玉海》卷三十六:《周易講疏》三十五卷，《大義》二十一卷,《係辭義疏》一卷，梁武帝撰。（《唐誌》:《大義》二十卷，《釋文》引梁武帝雲：
《文言》是文王所製。《舊唐誌》《周易大義》二十卷，又《大義疑問》二十卷，梁武帝撰。）
《通誌》卷六十三:《係辭義疏》一卷，梁武帝。
《江南通誌》卷一百九十《藝文誌》:《周易大義》二十一卷，《大義疑問》_十卷，《周易講疏》二十五卷，《周易係辭乂疏》一卷，俱梁武帝。
《授經圖義例》卷四:《係辭義疏》一卷，梁武帝。
校訂:“周易係辭義疏”，一作“係辭義疏”。
存佚情況:《經義考》卷六十九:“梁武帝《周易係辭義疏》，《隋誌》一卷，佚。”
(1)《竹苑仙棋圖》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《舊唐書?經籍誌下》:《圍棋後九品序錄》一卷，《竹苑仙棋圖》一卷，《棋評》一卷，梁武帝撰。
《新唐書?藝文誌三》:梁武帝《棋評》一卷，《棋勢》六卷，《圍棋後九品序錄》一卷，《竹苑仙棋圖》一卷。
《通誌》卷六十九:梁武《棋評》一卷，梁武《棋法》一卷，《竹苑仙棋圖》一卷。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
(2)《坐右如意方》
為醫藥方麵的作品。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《新唐書?藝文誌三》:梁武帝《坐右方》十卷，《如意方》十卷。
《通誌》卷六十九:梁武帝《坐右方》十卷，《如意方》十卷。
《江南通誌》卷一百九十二《藝文誌》:《大略丸》五卷，《靈壽雜方》二卷，《坐右如意方》二十卷，俱梁武帝。
校訂:《坐右如意方》一書，除《江南通誌》外，《新唐誌》、《通誌》作“坐右方”、“如意方”，是兩書，而非一書。《南史?梁本紀下》有“(簡文帝)所著《昭明太子傳》五卷，《諸王傳》三十卷，《禮大義》二十卷，《長春義記》一百卷，《法寶連璧》三百卷，《謝客文涇渭》三卷，《玉簡》五十卷，《光明符》十二卷，《易林》十七卷，《灶經》二卷，《沐浴經》三卷，《馬槊譜》一卷，《棋品》五卷，《彈棋譜》一卷，《新增白澤圖》五卷，《如意方》十卷，《文集》一百卷，並行於世”。疑《新唐書?藝文誌三》將簡文帝之《如意方》誤植人武帝筆下；而《通誌》則將二書名合而為一，係於梁武帝下。《江南通誌》沿襲其誤。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
以上為關於梁武帝蕭衍著述的梳理。此外，蕭衍所作詩賦多保存在《梁武帝禦製集》中。但也有一些散佚，如《梁書》卷三《武帝本紀下》載:“(大同十年）三月甲午，輿駕幸蘭陵，謁建寧陵。辛醜，至修陵。壬寅，詔曰：‘朕自違桑梓，五十餘載，乃眷東顧，靡日不思。今四方款關，海外有截，獄訟稍簡，國務小閑，始獲展敬園陵，但增感慟。故鄉老少，接踵遠至，情貌孜孜，若歸於父，宜有以慰其此心。並可錫位一階，並加頒賚。所經縣邑，無出今年租賦。監所責民，蠲複二年。並普賚內外從官軍主左右錢米各有差。”因作《還舊鄉》詩。”《還鄉詩》即不見今傳之本，當早佚。
《全三國兩晉南朝文補遺》收梁武帝逸文十五篇：《追贈蕭敷詔》、《追贈蕭融詔》、《誕皇子恩降詔》、《策拜梁桂陽國太妃文》、《與劉孝綽敕》、《南郊恩降詔》、《桂陽國太妃喪事詔》、《祭蕭敷詔》、《永陽敬太妃喪事詔音》、《皇太子冠赦詔》、《重立皇太子赦詔》、《藉田勸農大赦詔》、《皇太子婚降大辟以下罪詔》、《命百官聽采敕》、《議明堂製》。除以上諸篇外，據《中國古佚書輯本目錄解題》，《文館詞林》卷六百九十五載《克定京邑敕令》、《開國敕令》，均為梁武帝逸文。
《全三國兩晉南朝文補遺》中，《追贈蕭敷詔》、《追贈蕭融詔》文下均注雲“本詔見《漢魏南北朝墓誌彙編》”，而《梁文紀》卷六、《漢魏六朝百三家集》卷九十一中，兩篇詔書均係於任昉之下，且文字略有出人。
《誕皇子恩降詔》，注雲“文見《日藏弘仁本文館詞林校證》290頁”。《梁文紀》卷七、《漢魏六朝百三家集》卷八十七均將此詔書係於沈約之下，且文字亦略有出人。
《策拜梁桂陽國太妃文》，文下注雲:“本文見《漢魏南北朝墓誌彙編》26頁《王纂韶墓誌銘》。”《梁文紀》、《漢魏六朝百三家集》等均未收錄。茲錄其文如下：
於戲！維爾令德克昭，靜恭靡忒，式儀蕃序，允樹芳徽。是故遵以朝序，用申彝服。往欽哉！其茂休烈，可不慎歟！
《與劉孝綽敕》，文下注雲:“本文見《日藏弘仁本文館詞林校證》404頁。”《梁文紀》、《漢魏六朝百三家集》等均未收錄。茲錄其文如下：
吾君臨區宇，於茲五載，日昃劬勞，亦已極矣。但四方遐曠，九重深隔，雖寤寐在心，餐寢為慮，刑政人瘼，無由悉知。本非憚勤勞，但困而不舉。今使卿分掌州事如前，庶必共盡心力，憂國如己。凡事萌雖輕，未累恒重，不得謂是小闕，惰而不言，致成後患，為弊不淺。時人多尚榮利，不恤公家，潤存於身，則深以為念，事在朝廷，則不關懷抱，此豈設官分任授受之義哉？今有此敕，宜置之坐右，題之幾案，動止尋閱，常以在懷。不得謂為恒事，旋複訛息。有司直筆，良史執簡，至公無私，可不勖歟！
《南郊恩降詔》，文下注雲：“本文見《日藏弘仁本文館詞林校證》263頁。”《梁文紀》、《漢魏六朝百三家集》等均未收錄。茲錄其文如下：
門下：夫雷雨作解，上天所以流惠；施舍已責，哲後所以垂仁。朕裘雇君臨，茲焉一紀，雖菲躬思政，而淳被未洽。瞻彼三英，興言多愧。今上辛在曰，昭事禮申，庶因陽和，廣覃沐澤。凡罪自大辟以下，在今昧爽以前，未發覺未結正者;凡諸逋負，在十二年正月一日以前督未入者；凡殘三調，自十一年正月一日以前在人間者：皆赦除之。鎖士未配營居者，改為卅年徒；其長徒並刑謫已結正者，量所優降。唯主守割盜，非過風水，及市公見物，蟫市折市，不在原例。主者詳為條格施行。
《桂陽國太妃喪事詔》，文下注雲：“本文見《漢魏南北朝墓誌彙編》26頁《王纂韶墓誌銘》。”《梁文紀》、《漢魏六朝百三家集》等均未
桂陽國太妃奄至薨隕，追痛忉割，今便臨哭。喪事所須，隨由備辦。鴻臚持節監護喪事。
《祭蕭敷詔》，文下注雲:“本詔見《漢魏南北朝墓誌彙編》27頁《蕭敷墓誌銘》。”《梁文紀》、《漢魏六朝百三家集》等均未收錄。茲錄其文如下：
亡兄故侍中司空永陽昭王，墳塋當問，靈筵暫設，追慕摧慟，不能自勝。可遣使奉祭，言增感哽。
《永陽敬太妃喪事詔二首》，文下注雲:“本文見《漢魏南北朝墓誌彙編》29頁《故永陽敬太妃墓誌銘》。”按:《六藝之一錄》卷一百十一雲:“梁永陽敬太妃墓誌銘,徐勉撰，在清風鄉路傍。”《梁文紀》、《漢魏六朝百三家集》等均未收錄此喪事詔。茲錄其文如下：
永陽太太妃奄至薨逝。哀摧忉割，不能自勝，便出敘哀。可給東園秘器。喪事所須，隨時備辦。祖行有辰，式弘茂典。
故永陽太太妃，禮數有殊，德行惟光。訓範蕃嗣，式盛母儀。即遠戒期，悲懷抽割。可詳典故，以隆嘉諡，禮也。
《古刻叢鈔》錄有徐勉奉敕所作墓誌銘，亦引述詔書，但文字多所闕漏。
《皇太子冠赦詔》，《政和五禮新儀》卷五亦有部分記載，其文曰：
梁武帝天監十三年正月，冠太子於太極殿，詔曰：太子養器春坊，備成德林，令辰啟歲，明加元服。洪基之固，大業克承，豈止禮義之朝，實亦慶覃億兆。
與本書所錄之文有出入。
《重立皇太子赦詔》，文下注雲:“本文見《日藏弘仁本文館詞林校證》287頁。”《梁文紀》、《漢魏六朝百三家集》等均未收錄。茲錄其文如下：
門下：朕臨馭萬邦，懍焉祗畏，夙夜自強，罔知攸濟，隨時麗澤，因物為心，建立儲宮，以寧區宇。《書》不雲乎：‘一人有慶，兆庶賴之。’思與率土，同其介福。凡天下罪無輕重，已發覺未發覺，侵散官物已上清議，流從並被禁錮，在今年七月七曰昧爽以前，皆赦除之。
《藉田勸農大赦詔》，文下注雲:“本文見《日藏弘仁本文館詞林校證》273頁。”《梁文紀》、《漢魏六朝百三家集》等均未收錄。茲錄其文如下：
門下：敬授人時，義高前典，日中星烏，平秩東作。朕率先公卿，躬執覃耜，上供粢盛，下訓黔黎，式懷古昔，茂斯博愛。川澤不竭，山林不焚，祀輟犧牲，薦用珪璧，皆所以乘和布政，因時育物者也。今三推禮畢，九穀方碩，庶百室盈止，萬箱遺滯。俶茲農慶，宜弘寬澤。凡天下罪無輕重，未發覺已發覺，在今年二月十曰昧爽以前，一皆赦宥。
《皇太子婚降大辟以下罪詔》，文下注雲:“本文見《日藏弘仁本文館詞林校證》294頁。”《梁文紀》、《漢魏六朝百三家集》等均未收錄。茲錄其文如下：
門下：太子藉訓師保，年業克富，吉日惟良，式昭婚禮。道備春宮，德光幾望。本枝方固，慶兼黎元，思弘渥惠，以被遐邇。凡大辟以下，及諸彈坐，可並詳降處。主者為條格施行。
《命百官聽采敕》，文下注雲：“本文見《日藏弘仁本文館詞林校證》405頁。”《梁文紀》、《漢魏六朝百三家集》等均未收錄。茲錄其文如下：
吾未明求衣，夜分不寐，劬勞政道，於斯已極。但九重深隔，四方曠遠，人政之蠹，容未悉知。明目達聽，屬在匡翼。自今若近若遠，動靜事要，宜聞之朝廷者，可加以采聽。有所聞見，隨事牒啟。若一月之中，都無所聞，則每來月之朔，亦啟雲無事。同休等戚，期寄斯在，想深存憂國，副其往意。
《議明堂製》，係王利器所輯，見其《試論嚴可均輯〈全上古三代秦漢三國六朝文〉的失誤》。《梁文紀》、《漢魏六朝百三家集》均收武帝《議明堂製》兩篇，嚴可均據《隋書?禮儀誌一》輯出二條，而王利器又輯出三條，《補遺》一書收錄此三條，其文曰：
天數五，地數五，五行之氣，天地倶有。故南北郊內，並祭五祀。
箕、畢自是二十八宿之名，風師、雨師自是箕、畢下隸，非即星也。郊雩之所，皆兩祭之。
一獻為質，三獻為文。事天之事，故不三獻。
《少林寺誌》(清人葉封等編，少林書局2007年)卷五《藝林》收梁武帝所撰《達磨大師碑頌》，同書周敘《遊少林記》雲：“觀曆代所建碑刻，其文最舊則有梁武帝《禦製達磨大師讚》，餘皆唐宋以下文字。”茲錄梁武帝所撰碑文如下：
大師諱達磨，天竺人也。莫知其所居，未詳其姓氏。以梁大同二年十二月五日終於洛州禹門，塋葬於熊耳。用錫鴻章，以昭來茲。頌曰：楞伽山頂生寶月，中有金人被縷褐。形同大地體如空，心如琉璃色如雪。匪磨匪瑩恒淨明，被雲卷霧心且徹。芬陀利華用嚴身，隨緣觸物常歡悅。不有不無非去來，多聞辯才無法說。實哉空哉離生死，大之小之眾緣絕。刹那而登妙覺心，躍鱗慧海超先哲。理應法水永長流，何斯暫湧還暫竭。龍珠內落心燈，白毫慧刃當鋒缺。生徒忽焉慈眼閉，禪河駐流法梁折。無去無來無是非，彼此形骸心碎裂。住焉去焉皆歸寂，寂理何曾存哽咽。命之執手以傳燈，生死去來如電掣。有能至誠心不疑，劫火焚燒斯不滅。一真之法盡可有，未悟迷途茲是埸。
《楚雄師範學院學報》2008年第4期刊山西師範大學柏俊才先生《竟陵八友詩文輯佚》一文，輯梁武帝《沈約諡議詔》一篇，稱錄自沈屏《吳興世家分隸德清再遷武林又遷山陰沈氏族譜》，題為“梁武帝誥命一首”。今轉錄並重新標點如下：
奉天誥命，皇帝製曰：人臣立誌，忠孝為先。惟其始終，可知賢能。國之令典，蓋以推其功業，表忠寵能，榮階褒獎，典莫大焉。朕視吳興沈約立心質直，毫（曆）[厘]不爽。梁台建業，西邸之勞，收番叱夏，累建大功；總會五禮，聚書萬卷，撰《四聲韻譜》，製數家茲體，修典東宮。常侍、吏部尚書、仆射、建昌侯、光祿大夫，今壽欠延，報赤膽而成冤症，為忠為孝，兩不相忘，世之絕倫，可歎可戚。卒於朕闈之前，叻朕心懷，常在左右。按諡法，不屍其位曰隱，宜諡隱。侯階，賜錦帛祭儀，歸附還鄉，錫葬吉兆。敕建祠堂，從（事）[祀]宣聖夫子文廟，安設神儀，歲常受祭，以禮敬之。封與子孫世襲司徒、太子五經博士，蠲全戶差稅。仰其神貺，悉令侍衛。錫爾洪恩，昭於永世，欽哉！
柏文還指出，今人陳慶元、林怡《齊梁佚詩存目考》有缺漏之處，並進行増補，其中，涉及梁武帝蕭衍的有：“梁武帝《侍齊皇太子釋奠會》詩，今不存。存目見於《文館詞林》卷十六，今補於此。”“梁武帝《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦輪》。《隋書。音樂誌上》雲：‘……帝既篤敬佛法，又製《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦輪》等十篇，為名正樂，皆述佛法。……’則《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦輪》十首詩為梁武帝所作，然不見今傳梁武帝集中，故存目於此。”“梁武帝《侍齊皇太子釋奠會詩》今不存,《文館詞林》卷一百六十僅存目錄，今補於此。”
蕭統（501—531)
即昭明太子。南朝梁武帝長子。《梁書》卷八《昭明太子傳》載，昭明太子統，字德施，高祖長子。母丁貴嬪。齊中興元年（501)九月生於襄陽。高祖既受禪，有司奏立儲副，高祖以天下始定，百度多闕，未之許也。群臣固請，天監元年（502)十一月，立為皇太子。太子生而聰睿，三歲受《孝經》、《論語》，五歲遍讀五經，悉能諷誦。五年五月庚戌，始出居東宮。太子性仁孝，自出宮，恒思戀不樂。高祖知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃還宮。八年九月，於壽安殿
講《孝經》，盡通大義。講畢，親臨釋奠於國學。十四年正月朔旦，高祖臨軒，冠太子於太極殿。舊製，太子著遠遊冠,金蟬翠縷纓;至是，詔加金博山。太子美姿貌，善舉止。讀書數行並下，過目皆憶。每遊宴祖道，賦詩至十數韻。或命作劇韻賦之，皆屬思便成，無所點易。高祖大弘佛教，親自講說;太子亦崇信三寶，遍覽眾經。乃於宮內別立慧義殿,專為法集之所。招引名僧，談論不絕。太子自立三諦、法身義，並有新意。普通元年(520)四月，甘露降於慧義殿，鹹以為至德所感焉。蕭統引納才學之士，賞愛無倦。恒自討論篇籍，或與學士商榷古今;閑則繼以文章著述，率以為常。於時東宮有書幾三萬卷，名才並集，文學之盛，晉、宋以來未之有也。所著文集二十卷;又撰古今典誥文言，為《正序》十卷;五言詩之善者，為《文章英華》二十卷^文選》三十卷。
文集二十卷今已佚，明人輯有《昭明太子集》。生平事跡尚載《南史》卷五十三。
蕭統的著作有如下十數種：
(1)《古今詩苑英華》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌四》:《古今詩苑英.華》十九卷，梁昭明太子撰。
《舊唐書?經籍誌下》:《古今詩苑英華集》二十卷，梁昭明太子撰。
《新唐書?藝文誌四》:梁昭明太子《文選》三十卷。又《古今詩苑英華》二十卷。
《遂初堂書目》:《詩苑英華》。
《通誌》卷七十:《古今詩苑英華》二十卷，梁昭明太子集。
《江南通誌》卷一百九十二《藝文誌》:《昭明文選》三+卷，《文章英華》三十卷，《古今詩英華》十九卷，《今詩英》八卷，倶梁太子蕭統。
考訂:“古今詩苑英華”，又作“英華集”、“古今詩英華”、“古今詩苑英華集”。《梁書》卷八《昭明太子傳》載“（昭明太子)所著文集二十卷;又撰古今典誥文言，為《正序》十卷;五言詩之善者，為《文章英華》二十卷;《文選》三十卷”，未提及《詩苑英華》。《南史》卷五三本傳載：“所著文集二十卷，又撰古今典誥文言為《正序》十卷，五言詩之善者為《英華集》二十卷，《文選》三十卷。”唐許嵩《建康實錄》卷一八《太子諸王傳略》:“（撰)五言詩之美者，為《英華集》二十卷，……行於世。”據《顏氏家訓》卷四《文章篇》，乃孝綽撰。唐劉孝孫為慧靜《續古今詩苑英華》作序，亦雲“自劉廷尉所撰《詩苑》之後，纂而續焉”。筆者懷疑《詩苑英華》、《文章英華》、《英華集》乃同書異名，《古今詩苑英華》也許是劉孝縛奉昭明太子之命而撰，非出自昭明太子之手。《文章英華》，《隋書?經籍誌》引《七錄》附謝靈運集《詩英》條下，作三十卷，《梁書《南史》、《建康實錄》以及《冊府元龜》卷二五八《儲宮部》“文學”皆作二十卷。《日本國見在書目》此條非完帙。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
(2)《鬼穀天甲兵書常禳術》
可能是兵書。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《宋史?藝文誌六》:《鬼穀天甲兵書常禳術》三卷，梁昭明太子撰。
校訂:本書僅見於《宋史?藝文誌六》。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
(3)《皇太子孝經講義》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌一》:梁有《皇太子講孝經義》三卷，《天監八年孝經義》一卷，梁簡文《孝經義疏》五卷，蕭子顯《孝經義疏》一卷，亡。
《江南通誌》卷一百九十《藝文誌》:《皇太子孝經講義》三卷，天監八年《皇太子孝經講義》一卷，倶梁蕭統。
校訂:《皇太子孝經講義》一作《皇太子講孝經義》。
存佚情況:《經義考》卷二百二十三載:“昭明太子統《講孝經義》，《七錄》三卷(又一卷），佚。《梁書》：昭明太子講《孝經》，殿中中庶子徐勉、祭酒張充執經。天監八年九月於壽安殿講《孝經》。”
4?《今詩英》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌四》:《今詩英》八卷，《古今詩苑英華》十九卷，梁
昭明太子撰。
《通誌》卷七十:《今詩英》九卷，《古今詩苑英華》二十卷，梁昭明太子集。
《江南通誌》卷一百九十二《藝文誌》:《昭明文選》三十卷，《文章英華》三十卷，《古今詩英華汁九卷，《今詩英》八卷，倶梁太子蕭統。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
?《令旨解二諦義》
佛學著作。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《南史》卷五十三:（昭明）太子亦素信三寶，遍覽眾經。乃於宮內別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，自立二諳、法身義。
校訂:《全梁文》載蕭統《令旨解二諦義》及《令旨解法身義》。其中，《令旨解二帝義》即《南史》所載之二諦義。
存佚情況:《中國古籍善本總目》:“《令旨解二諦義》一卷，梁蕭統撰。有續百川學海本、說郛本等版本。”
6?《令旨解法身義》
佛學著作。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《南史》卷五十三:（昭明)太子亦素信三寶，遍覽眾經。乃於宮內別立慧義殿,專為法集之所。招引名僧，自立二諦、法身義。
校訂:《全梁文》載蕭統《令旨解二諦義》及《令旨解法身義》。其中，《令旨解法身義》即《南史》所載之法身義。
存佚情況:存於《昭明太子集》卷六。
31.《天監八年皇太子孝經講義》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌一》：梁有《皇太子講孝經義》三卷，《天監八年孝經義》一卷，梁簡文《孝經義疏》五卷，蕭子顯《孝經義疏》一卷，亡。
考訂:《隋誌》所錄《皇太子講孝經義》三卷作者，據《江南通誌》為蕭統。《天監八年孝經義》一卷為蕭統所親撰，應無疑問。
存佚情況:佚。
8?《文章英華》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌四》:梁又有《文章英華》三十卷，梁昭明太子撰，亡。……《古今詩苑英華》十九卷，梁昭明太子撰。
《江南通誌》卷一百九十二《藝文誌》:《昭明文選》三十卷，《文章英華》三十卷，《古今詩英華》十九卷，《今詩英》八卷，倶梁太子蕭統。
考訂:《梁書》卷八載“（昭明太子)所著文集二十卷;又撰古今典誥文言，為《正序》十卷;五言詩之善者，為《文章英華》二十卷;《文選》三十卷”。筆者懷疑《詩苑英華》、《文章英華》、《英華集》乃同書異名。然《隋誌》卻《古今詩苑英華》、《文章英華》兩書並錄，似乎可以推斷兩書並非一書。此處存疑。
存佚情況:《隋誌》記載已佚。
40.《昭明太子集》
詩文別集。《梁書》本傳稱蕭統有集二十卷。《隋書?經籍誌》、《舊唐書?經籍誌》、《新唐書?藝文誌》著錄並同。《宋書?藝文誌》著錄五卷，《直齋書錄解題》著錄亦同。《四庫全書總目》著錄六卷，為明嘉興葉紹泰刊本。明張溥《漢魏六朝百三家集》有《梁昭明太子文集》一卷。清光緒間有《常州先哲遺書》本,據影宋抄本刊，又有玉海堂覆宋淳熙貴池本，民國間有《四部叢刊》影印烏程許氏藏明遼府本，均為五卷。《全梁文》、《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄蕭統詩文較完備。
《昭明太子集》的內容有：卷一賦、古樂府、詩，卷二七、令，卷三啟、疏，卷四書、傳，卷五序、議、讚，卷六解。
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌四》:梁《昭明太子集》二十卷。梁有《梁安成王集》三十卷，亡。
《舊唐書?經籍誌下》:梁《昭明太子集》二十卷。
《新唐書?藝文誌四》:《昭明太子集》二十卷。
《宋史?藝文誌七》:《昭明太子集》五卷。
《通誌》卷六十九:《昭明太子集》二十卷。
《遂初堂書目》:梁《昭明太子集》。
《直齋書錄解題》卷十六：《昭明太子集》五卷。梁太子蕭統德施撰。
《江南通誌》卷一百九十三《藝文誌》:《昭明太子集》二十卷，《小集》十卷，倶蕭統。
《四庫全書總目提要》:《昭明太子集》六卷，梁太子蕭統撰。案《梁書》本傳稱統有集二十卷，《隋書?經籍誌》、《唐書?藝文誌》並同。《宋史?藝文誌》僅載五卷，已非其舊。《文獻通考》不著錄，則宋末已佚矣。此本為明嘉興葉紹泰所刊，凡詩賦一卷，雜文五卷。賦每篇不過數句，蓋自類書采掇而成，皆非完本。詩中《擬古》第二首、《林下作伎》一首、《照流看落釵》一首、《美人晨妝》一首、《名士悅傾城》一首，皆梁簡文帝詩，見於《玉台新詠》。其書為徐陵奉簡文之令而作，不容有誤，當由書中稱簡文帝為皇太子，輾轉稗販，故誤作昭明。又《錦帶書十二月啟》亦不類齊、梁文體，其《姑洗三月啟》中有“啼鶯出穀，爭傳求友”之聲句，考唐人試鶯出穀詩，李綽《尚書故實》譏其事無所出，使昭明先有此啟，綽豈不見乎？是亦作偽之明證也。張溥《百三家集》中亦有統集。以兩本互校，此本《七召》一篇，《與東宮官屬令》一篇，《謝賚涅槃經講疏啟》一篇，《謝敕賚銅造善覺寺塔露盤啟》一篇，《謝賚魏國錦》、《賚廣州瓶》、《賚城邊橘》、《賚河南菜》、《賚大菘啟》五篇，與劉孝儀、與張纘、與晉安王論張新安《書》三篇，《駁舉樂議》一篇，皆溥本所無。溥本《與明山賓令》一篇，《詳東宮禮絕旁親議》一篇，《謝敕鑄慈覺寺鍾啟》一篇，亦此本所無。然則是二本者皆明人所掇拾耳。乾隆四十三年八月。
校訂:《四庫全書簡明目錄》卷十五“昭明太子集六卷”載:“梁昭明太子撰。原本久佚。此本為明葉紹泰所刊，較張溥《百三家集》本多《七召》等十三篇，而少《與明山賓令》等三篇。蓋兩本皆出掇拾，故互有出入。其詩亦誤收梁簡文帝作五首，當由不知《玉台新詠》所題‘皇太子’乃簡文，非昭明也。”《四庫全書考證》卷七十四“集部《昭明太子集》，梁蕭統撰。卷二:《七召》。案:《文苑英華》作‘何遜、《百三名家》亦人《何遜集》。”按:張溥《漢魏六朝百三家集》編《七召》人《何遜集》，編《謝敕賚銅造善覺寺塔露盤啟》、《謝敕賚魏國所獻錦等啟》、《謝敕賚廣州甌等啟》、《謝敕賚邊城橘啟》、《謝敕賚河南菜啟》、《謝敕賚大務啟》人《梁簡文帝集》，非遺漏失收。“謝敕鑄慈覺寺鍾啟”，殿本作“謝助鑄慈覺寺鍾啟”，誤，參《藝文類聚》卷七七引改。《詳東宮禮絕旁親議》即葉本《駁舉樂議》，《慈覺寺鍾啟》見《藝文類聚》卷七七，為簡文帝作，張溥誤收。《與東宮官屬令》文見《梁書?王規傳》，大同二年（536)王規卒時，“皇太子出臨哭”。其時昭明已卒(卒於中大通三年，此“皇太子”乃蕭綱（簡文帝）。則此令非昭明之作，葉本誤收。（王重民:《中國善本書提要》;俞紹初:《昭明太子集校注》）
存佚情況:據曹道衡、沈玉成先生考證，《昭明太子集》曾兩次編定，普通三年(522)編成十卷，中大通三年（531)重編成，即二十卷本(《中古文學史料叢考》)。《昭明太子集》原本久佚。今本係明人自類書中輯出。現流傳主要有以下幾種版本：
1.《昭明太子集》六卷。有明嘉靖間葉紹泰刻本，台北圖書館藏。另有《文選遺集》本、《梁代帝王集》本、《四庫全書》本。
2.《梁昭明太子集》五卷，附錄一卷。有《七十二家集》本(傅增湘校並跋），國家圖書館藏。
3.《梁昭明太子集》一卷。存於《漢魏六朝百三家集》，有明張氏，清光緒壽考堂、信述堂、章氏經濟堂、翰墨山房等刻本。
4.《梁昭明太子集》四卷。有《漢魏六朝名家初刻》本。
序跋:簡文帝《昭明太子集序》(《漢魏六朝百三家集》卷八十二
上）：
竊以文之為義，大哉遠矣！故孔稱性道，堯曰欽明；武有來商之功，虞有格苗之德。故《易》曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。是以含精吐景，六衛九光之度；方珠喻龍，南樞北陵乏采。此之謂夭文。文籍生，書契作；詠歌起，賦頌興。成孝敬於人倫,移風俗於王政。道綿乎八極，理浹乎九垓。讚動神明，雍熙鍾石。此之謂人文。若夫體天經而總文緯，揭曰月而諧律呂者，其在茲乎！昭明太子，懸明離之極照，履得一之休征，曰
孝與仁，窮神盡聖。豐下表異，垂發應期，若夫嵩霍之峻，無以方其高；滄溟之深，不能比其大。二曜朧蝕，而凝明弗虧；四氣猶爽，而履信或一。言出知乎微，行立彰乎遠。湛然玄默，巍乎莊敬。居身以約，在滿必衝。九德之保，無以喻其審諭；六行之傳，豈可語其拾遺？叔譽知窮，師曠心服。行一物而三善，固無得稱焉。
至如翠幃晨興，斑輪曉騖，胡香翼蓋，葆吹從風。問安寢門之外，視膳東廂之側，三朝有則，一日弗虧。恭承宸廒，陪讚顏色。化闕梓於商庭，既欣拜夢；望直城而結軌，有悅皇心。此一德也。
地德褰帷，天雞掩色，構傾椒殿，沴結堯門，水漿不入，圭溢罕進，喪過乎哀，毀幾乎滅。池綍既啟，探擗標之慟；陵園斯踐，震中路之號。率由至要之道，以為生民之則，固已事彰朱草，理感圖雲。此二德也。
垂慈豈弟，篤此棠棣；善誘無倦，誨人弗窮。躬履禮教，俯示楷模。群藩戾止，流連於終燕。下國遠征，殷勤於翰墨。降明兩之尊，匹薑肱之同被；紆作貳之重，弘臨苜而共館。此三德也。
好賢愛善，甄德與能。曲閣命賓，雙闕延士。剖美玉於荊山，求明珠於枯岸。賞無繆實，舉不失才。岩穴知歸，屠釣棄業。左右正人，巨僚端士。丹轂交景，長在鶴關之內；花綬成行，恒陪畫堂之裏。雍容河曲，並當今之領袖；侍從北場，信一時之俊傑。豈假問謝鯤於溫嶠，謀黃綺於張良？此四德也。
皇上垂拱岩廊，積成庶務，式總萬幾，副是監撫。山依搖彩，地立少陽。物無隱情，人服睿聖。此五德也。
罰慎其濫，《書》有作則；勝殘去殺，孔著明文。任刑逞威，伋疵淳化。終食不違，理符道德。故假約法於關中，秦民胥悅；感嚴刑於闕下，漢後流名。是以遠鑒前史，垂恩獄犴。仁同泣罪，幽比推溝。玉科歸理遣之恩，金條垂好生之德。黔首齊民，亭育含養，鹹欣然不知所以然。此六德也。
梧丘之首，魂沉而靡托；射聲之鬼，曝骨而無歸。起掩骼之
慈，被錫欐之澤。若使驄馬知歸，感埋金於地下；書生雖殞，尚飛被於天上。恩均西伯，仁同姬祖。此七德也。
玄冥戒節，冱陰在歲。雪號千裏，冰重三尺。炎壚吐色，豐貂在禦。留上人之重，湣終窶之氓。發於篇藻，形乎造次。輟宴心歡，矜容動色。歎陋巷之無褐，嗟負薪之屢亡。發私藏之銅鳧，散垣下之玉粒。施周澤洽，無幽不普。銜命之人，不告而足。受惠之家，餐恩之士，鹹謂櫟陽之金，自空而墮；南陽之粟，自野而生。此八德也。
陽河淥水，奇音妙曲。遏雲繁手，仰秣來風。靡悅於胸襟，非關於懷抱。事等棄琴，理均放鄭。豈同魏兩，作歌於長笛；終噪漢貳，托賦於洞簫。此九德也。
怪寶奇琛，不留於器服；仙珠玉玦，無取於浮玩。土木無梯劇，宮殿靡磨礱。此十德也。
承華廣闊，肅成且啟；秋光洞入，春花灑樹。名僧結侶，長裾總集；吐納名理，從容持論。五稱既辯，九言斯洽。如觀巨海，如見遊龍。令羅折談，名儒稱疾。無勞擁經八卷，豈假羊車詣門。此十一德也。
研精博學，手不釋卷。含芳腴於襟抱，揚華綺於心極。韋編三絕，豈直爻象？起先五鼓，非直甲夜。而欹案無休，書幌密倦。此十二德也。
群玉名記，洛陽素簡。西周東觀之遺文，刑名墨儒之旨要，莫不殫茲聞見，竭彼綈緗。總括奇異，征求遺逸。命謁者之使，置籯金之賞。惠子五車，方茲無以比；文終所收，形此不能匹。此十三德也。
借書治本，遠紀齊攸。一見自書，聞之闞澤。事唯列國，義止通人。未有降貴紆尊，躬刊手掇；高明斯辨，己亥無違。有識可風，長正魚魯。此十四德也。
至於登高體物，展詩言誌，金銑玉徽，霞章霧密。致深黃竹，文冠綠槐。控引解騷，包羅比興。銘及盤盂，讚通圖象。七高愈疾之旨，表有殊健之則。碑窮典正，每由則車馬盈衢；議無失體，
才成則列藩擊缶。境逐情深，言隨手變，麗而不淫。
梁劉孝綽《昭明太子集序》(《梁文紀》卷十二）：
臣竊觀《大易》，重明之象著焉；抑又聞之，匕鬯之義存焉。故《書》有孟侯之名，《記》表元良之德。曆選前古，以洎夏周，可得而稱，啟誦而已。雖徹聖挺賢，光乎二代，高文精義，闃爾無聞。漢之顯宗，晉之肅祖，昔自春宮，益好儒術。或專經止於區易，或持論窮於貞假。子桓雖搐藻銅省，集講肅成，事在藩儲，理非皇貳，未有正位少陽，多才多藝者也。粵我大梁之二十一載，盛德備乎東朝，若乃有縱自天，惟睿作聖，顯仁立孝，行於四海。如珪如璋，不因琢磨之義；為臣為子，寧待觀喻之言。惟性道難聞，而文章可見，故俯同誌學，用晦生知，以弦誦之佘辰，總鄒魯之儒墨，遍綈緗於七閣，彈竹素於九流，地居上嗣，實副元首。
皇帝垂拱岩廊，委鹹庶績；時非從守，事或監撫。雖一曰二曰，攝覽萬幾，猶臨書幌而不休，對欹案而忘怠，況複延納侍講，討論經紀。去聖滋遠，愈生穿鑿；枝分葉散，殊路僖馳。靈台辟雍之疑，禋宗祭社之繆。明章申老之議，通顏理王之說。量核然否，剖析同異。察言抗論，窮理盡微。於時淹中稷下之生，金華石渠之士，莫不過衢樽而挹多少，見鬥極而曉西東。與夫盡春卿之道，讚仲尼之宅，非賈誼於蘇林，問蕭何於棗據。區區前史，不亦恧歟？加以學貫總持，辨同無硪，五時密教，見猶鏡象；一乘妙旨，觀若掌珠。及在布金之園，處如龍之眾，開示有空，顯揚權實。是以遍動六地，普雨四化，豈直得解攖須提，舍缽瓶沙，騰曇言德，梵誌依風而已哉？若夫天文以爛然為美，人文以煥乎為貴，是以隆儒雅之大成，遊雕蟲之小道，握牘持筆，思若有神，曾不斯須，風飛雷起。至於宴遊西園，祖道清洛。三百載賦，該極連篇；七言致擬，見諸文學。博弈興詠，並命從遊。書令視草，銘非潤色。七窮煒燁之說，表極遠大之才。皆喻不備體，詞不掩義，因宜適變，曲盡文情。
竊以屬文之體，鮮能周備。長卿徒善，既累為遲;少孺雖疾，俳優而已。子淵淫靡，若女工之蠹；子雲侈靡，異詩人之則。孔璋詞賦，曹祖勸其修今;伯喈答贈，摯虞知其頗古。孟堅之頌，尚有似讚之譏；士衡之碑，猶聞類賦之貶。深乎文者，兼而善之，能使典而不野，遠而不放，麗而不淫，約而不儉，獨擅眾美，斯文在斯。假使王朗報箋，卞蘭獻頌，猶不足以揄揚著述，稱讚才章，況在庸才，曾何仿佛？然承華肇建，濫齒時髦，居陪出從，逝將二紀。譬彼登山，徒仰峻極；同夫觀海，莫際波瀾。但職官書記，預聞盛藻，歌詠不足，敢忘編次，謹為一帙十卷，第目如左。日升鬆茂，與天地而偕長；壯思英詞，隨歲月而增廣。如其後錄，以俟賢臣。
41.《昭明太子小集》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《江南通誌》卷一百九十三《藝文誌》:《昭明太子集》二十卷，《小集》十卷，俱蕭統。
校訂:《隋書?經籍誌四》作“梁元帝小集十卷”，《新唐書?藝文誌四》作“元帝集五十卷又小集十卷”，均將“小集”係於梁元帝下，疑《江南通誌》誤。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
42.《昭明文選》
亦稱“文選”。詩文總集。三十卷。纂集經、史、子以外自先秦至梁130位作家的500餘篇文學作品，分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、策文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序、頌、讚、符命、史論、史述讚、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓誌、行狀、吊文、祭文等三十七類;又將作品數量較多的賦、詩按其內容加以區分，如賦分京都、郊祀、耕藉等十五門，詩分補亡、述德等二十三門，意在辨明文體源流及功用，提示創作典範。展示梁以前文學發展概況，及各體文學作品成就，使曆代許多優秀文學作品得以流傳至今。選文以“事出於沉思，義歸乎翰藻”為標準，與蕭統《答湘東王求文集及〈詩苑英華>書》中所謂“麗而不浮，典而不野，文質彬彬”正相一致。經、史、子的著作一律不選，而史傳中的論讚則以其“綜緝辭采”、“錯比文華”而予收錄，反映出文學“隨時變改”、“踵事増華”的時代美學觀。此書對後世影響巨大，研究《文選》及其相關課題後成為一種專門學問，稱為“選學”。為《文選》作注者首為隋蕭該《文選音》，其書今失傳。唐李善為《文選》作注，分為六十卷，事義兼釋，頗為精當。亦頗循用舊注，如《兩京賦》用薛綜注，《騷》類俱用王逸注。開元六年（718)，呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰複為《文選》作注，稱“五臣注”。南宋時，將李善注與五臣注合刻，號為《六臣注文選》。
《文選》編纂趣旨，見《文選序》，略曰：“餘監撫餘閑，居多暇日，曆觀文囿，泛覽辭林，未嚐不心遊目想，移晷忘倦。自姬漢以來，眇焉悠邈，時更七代，數逾千祀，詞人才子，則名溢於縹囊;飛文染翰，則卷盈乎緗帙。自非略其蕪穢，集其清英，蓋欲兼功，太半難矣。……故與夫篇什，雜而集之，遠自周室，迄於聖代，都為三十卷，名曰《文選》雲耳。”選錄規製蓋準沈約《宋書?謝靈運傳論》。
《玉海》卷五十四：“《中興書目》:《文選》，昭明太子蕭統集子夏、屈原、宋玉、李斯及漢迄梁文人才士所著賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、表、書、啟、笑、記、檄、難、問、議、論、序、頌、讚、銘、誄、碑、誌、行狀等為三十卷(與何遜、劉孝綽等選集），李善注析為六十卷。”
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《梁書?昭明太子傳》:所著……《文選》三十卷。
《隋書?經籍誌四》:《文選》三十卷，梁昭明太子撰。
《舊唐書?經籍誌下》:《文選》三十卷，梁昭明太子撰。
《新唐書?藝文誌四》:梁昭明太子《文選》三十卷。又《古今詩苑英華》二十卷。
《崇文總目》卷十二:《文選》六十卷，梁太子統編。
《中興館閣書目》:《文選》六十卷，昭明太子蕭統。
《郡齋讀書誌》卷四下:《李善注〈文選>》六十卷。右梁昭明太子蕭統纂。前有序，具述其所作之意，蓋選漢迄梁諸家所著賦、詩、騷、七、詔、策、令、教、冊秀才文、表、上書、啟、彈事、箋、記、書、移、檄、難、對問、議論、序、頌、讚、符命、史論、連珠、銘、箴、誄、哀策、碑、誌、行狀、吊、祭文類，輯之為三十卷。竇常謂統著《文選》以何遜在世不錄其文，蓋其人既往而後其文克定，然所錄皆前人作也。唐李善集注析為六十卷。善，高宗時為弘文學士，博學，經史百家無不備覽而無文，時人謂之“書簏”。初為輯注，博引經史,釋事而忘其義。書成，上進問其子邕，邕無言。善曰：“非耶，爾當正之。”於是邕更加以義釋，解精於五臣。今釋事加義者兩存焉。蘇子瞻嚐讀善注而嘉之，故近世複行。《五臣注〈文選>》三十卷。右唐呂延祚集注。延祚以李善上引經史，不釋述作意義，集呂延濟、劉良、張詵、呂坰、李周翰五人注，延祚不與焉。複為三十卷。開元六年，延祚上之，名曰“五臣注”。
《直齋書錄解題》卷十五:《文選》六十卷，梁昭明太子蕭統德施撰，唐崇賢館學士、江都李善注。
《通誌》:《文選》三十卷，梁昭明太子集。
《宋史?藝文誌八》:蕭統《文選》六十卷，李善注。
明焦妹《國史?經籍誌六》:《文選》三十卷，梁昭明太子集。
《江南通誌》卷一百九十二《藝文誌》:《昭明文選》三十卷，《文章英華》三十卷，《古今詩英華》十九卷，《今詩英》八卷，俱梁太子蕭統。
《四庫全書總目》卷一百八十六:案《文選》舊本三十卷，梁昭明太子蕭統編。唐文林郎、守太子右內率府錄事參軍事、崇賢館直學士、江都李善為之注，始每卷各分為二。
考訂:此書編撰者，《梁書》、《南史》蕭統本傳及曆代目錄著錄謂昭明太子，本無疑義。然有兩條史料，提及劉孝綽。一為空海《文鏡秘府論》南卷《集論》引元兢《古今詩人秀句?序》。《序》曰：“晚代銓文者多矣。至如梁昭明太子蕭統與劉孝綽等撰集《文選》，自謂畢乎天地，懸諸日月，然於取舍，非無舛謬。”另一條為《玉海》卷五十四引《中興館閣書目》:“《文選》，梁昭明太子蕭統集子夏、屈原、宋玉、李斯及漢迄梁文人才士所著賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、表、書、啟、箋、記、檄、難、問、議、論、序、頌、讚、銘、誄、碑、誌、行狀等為三十卷。”原注:“與何遜、劉孝綽等選集。”案：何遜未嚐在東宮，卒於天監十八年(519)、普通元年（520)間，不可能參與撰著此書。《梁書》卷三十三
《劉孝綽傳》:“太子起樂賢堂,乃使畫工先圖孝綽焉。太子文章繁富,群才鹹欲撰錄，太子獨使孝綽集而序之。”(案：蕭統《昭明太子集》，孝綽為之序，見《全梁文》卷六十）孝綽侍從蕭統近二十年，參與修撰此書似不必疑。然如何參與，學界仍有分歧。或認為帝王撰書署其名，然多出門下之手，《文選》亦不例外（曹道衡、沈玉成《有關〈文選〉編纂中幾個問題的擬測》）；或以為主編是蕭統，而劉孝綽居重要地位（屈守元《文選導讀》）；或以為編撰者雖署昭明太子名，實際編纂指導為劉孝綽(林田慎之助《中國中世文學評論史》）。以上諸說，要言之，此書編撰核心乃蕭統，劉孝綽與修。 ’
蕭統信奉佛教，尤好文學，引納才學之士。當時著名文士殷芸、陸倕、王筠、到洽、劉孝綽、徐勉、蕭子範等與之遊，劉勰亦嚐為東宮僚屬。《梁書》本傳稱其“恒自討論篇籍,或與學士商榷古今；間則繼以文章著述，率以為常。於時東宮有書幾三萬卷，名才並集，文學之盛，晉宋以來未之有也”。其文集生前由劉孝綽編為十卷,身後又由蕭綱上疏重行編定，凡二十卷。今存六卷，有明嘉興葉紹泰刊本及張溥《漢魏六朝百三家集》本，二本互有異同。《四部叢刊》有影明寶訓堂刻本。今存文見《全梁文》卷一九至卷二一，詩見《先秦漢魏晉南北朝詩?梁詩》卷一四。
此書影響極大，唐代及北宋前期，儒生文士以為詩賦範本。後人研究著作極多，稱為“選學”。
存佚情況:《文選》曆來版本眾多，頗受研究者重視。主要版本包括蕭統所編的三十卷本和唐李善注本以及呂延濟等五臣的注本。蕭統的原本早已佚失，其基本內容賴李善所注的六十卷本及五臣所注的三十卷本而得以流傳。南宋後期以來，社會上流傳的《文選》版本，基本上是把唐代李善注和“五臣”（唐呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰)注合在一起的“六家注”，稱“六臣注本”，或稱“六家文選”。宋元以來代有修刻，官藏、家藏的版本林林總總，難以概述。今人學者傅剛所著《文選版本研究》一書對其有詳盡的考訂和梳理，限於篇幅，此處不再羅列。
根據《中國古籍總目》記載，《文選》的主要版本形式除六十卷本、
三十卷本外，還有十二卷本、二十四卷本等。茲不讚述。
43.《正序》
曆史文獻中關於此書的著錄，除《梁書》、《南史》本傳外，無其他
記載。
蕭譽(約519—550)
字重孫，梁武帝蕭衍之孫，昭明太子蕭統次子，梁宣帝蕭詧之兄。以有勇力著稱。《南史》卷五十三載:“河東王譽字重孫，普通二年，封枝江縣公。中大通三年，改封河東郡王。累遷南中郎將、湘州刺史。未幾，侯景寇建鄴，譽入援，至青草湖，台城沒，有詔班師。譽還湘鎮。時元帝軍於武城，新除雍州刺史張纘密報元帝曰：‘河東起兵，嶽陽聚米，將來襲江陵，元帝甚懼，沉米斷纜而歸。因遣谘議周弘直至譽所督其糧眾。譽曰：‘各自軍府，何忽隸人。7使三反，譽並不從。元帝大怒，遣世子方等征之，反為譽敗死。又令信州刺史鮑泉討譽，並陳示禍福。譽謂曰：‘欲前即前，無所多說。’泉軍於石槨寺,譽逆擊不利而還。泉進軍橘洲，譽攻之又見敗。於是遂圍之。譽幼而驍勇，馬上用弩，兼有膽氣，能撫士卒，甚得眾心。元帝又遣領軍王僧辯代鮑泉攻譽。譽將潰圍而出，會其麾下將慕容華引僧辯人城，遂被執。謂守者曰：‘勿殺我，得一見七官，申此讒賊，死無恨。’主者曰：‘奉令不許。7遂斬首，送荊鎮。元帝返其首以葬焉。”生平事跡除《南史》外，尚見《梁書》卷五十五。
蕭譽無文集傳世，曆史文獻中僅記載銘文一篇。見《寶刻叢編》卷十九:“梁羅浮山銘，梁廣州刺史河東王蕭（缺)撰，參軍蕭世貞書。中大同元年立。（《集古錄目》)”但此銘文無存。筆者按：中大同元年(546)時任廣州刺史、封號為河東王者即蕭譽。
蕭詧（519—562)
艮“梁宣帝”。公元555—562年在位。《周書》卷四十八本傳載:“蕭詧字理孫，蘭陵人也，梁武帝之孫，昭明太子統之第三子。幼而好學，善屬文，尤長佛義。特為梁武帝所嘉賞。梁普通六年，封曲江縣公。中大通三年，進封嶽陽郡王。曆官宣惠將軍，知石頭戍事，琅邪、彭城二郡太守，東揚州刺史。……魏恭帝元年，太祖令柱國於謹伐江陵，詧以兵會之。及江陵平，太祖立詧為梁主，居江陵東城，資以江陵一州之地。其襄陽所統，盡歸於我。詧乃稱皇帝於其國，年號大定。追尊其父統為昭明皇帝，廟號高宗，統妃蔡氏為昭德皇後。又尊其所生母龔氏為皇太後，立妻王氏為皇後，子巋為皇太子。……詧在位八載，年四十四，保定二年二月，薨。其群臣等葬之於平陵，諡曰宣皇帝，廟號中宗。詧少有大誌，不拘小節。雖多猜忌,而知人善任使，撫將士有恩，能得其死力。性不飲酒，安於儉素，事其母以孝聞。又不好聲色，尤惡見婦人，雖相去數步，遙聞其臭。經禦婦人之衣,不複更著。又惡見人發，白事者必方便以避之。其在東揚州頗放誕，省覽(薄)〔簿〕領，好為戲論之言，以此獲譏於世。篤好文義，所著文集十五卷，內典《華嚴》、《般若》、《法華》、《金光明義疏》四十六卷，並行於世。”嚴可均輯《全梁文》收其文六篇，《先秦漢魏晉南北朝詩》存其詩十首。生平事跡除《周書》外，尚載《北史》卷九十三，所記略同。
蕭詧著作有《法華經義疏》、《華嚴經義疏》、《金光明經義疏》、《般若經義疏》、《嶽陽王集》、《梁宣帝集》等。
6.《法華經義疏》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《周書》卷四十八：（蕭詧)篤好文義，所著文集十五卷，內典《華嚴》、《般若》、《法華》、《金光明義疏》四十六卷，並行於世。
《北史》卷九十三：（蕭）詧篤好文義，所著文集十五卷，內典《華嚴》、《般若》、《法華》、《金光明義疏》三十六卷，並行於世。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
7.《華嚴經義疏》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《周書》卷四十八：（蕭詧）篤好文義，所著文集十五卷，內典《華
嚴》、《般若》、《法華》、《金光明義疏》四十六卷，並行於世。
《北史》卷九十三：（蕭）詧篤好文義，所著文集十五卷，內典《華嚴》、《般若》、《法華》、《金光明義疏》三十六卷，並行於世。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
8.《金光明經義疏》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《周書》卷四十八：（蕭詧）篤好文義，所著文集十五卷，內典《華嚴》、《般若》、《法華》、《金光明義疏》四十六卷，並行於世。
《北史》卷九十三：（蕭）詧篤好文義，所著文集十五卷，內典《華嚴》、《般若》、《法華》、《金光明義疏》三十六卷，並行於世。
校訂:“金光明經義疏”，一作“金光明義疏”。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
9.《梁宣帝集》
與《嶽陽王集》同為蕭詧詩文集，疑是同書異名。據《中國古籍善本總目》記載，《梁宣帝集》一卷，梁宣帝蕭詧撰。有明嘉靖刻《六朝詩集》本。今仍存。詳“嶽陽王集”。
10.《般若經義疏》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《周書》卷四十八：（蕭詧）篤好文義，所著文集十五卷，內典《華嚴》、《般若》、《法華》、《金光明義疏》四十六卷，並行於世。
《北史》卷九十三：（蕭）詧篤好文義，所著文集十五卷，內典《華嚴》、《般若》、《法華》、《金光明義疏》三十六卷，並行於世。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
11.《嶽陽王集》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《周書》卷四十八：（蕭詧)篤好文義，所著文集十五卷，……並行於世。
《北史》卷九十三：（蕭）詧篤好文義，所著文集十五卷，……並行於世。
《隋書?經籍誌四》:梁《嶽陽王詧集》十卷。
《通誌》卷六十九:《嶽陽王詧集》十卷。
《冊府元龜》卷一百九十二:後梁宣帝詧幼而好學，善屬文，篤好文義。所著文集十五卷，《華嚴》、《般若》、《法華》、《金光明義疏》三十六卷，遂行於世。明帝巋，機辨有文學，所著文集及《孝經》、《周易義記》及《大小乘幽微》並行於世。
《江南通誌》卷一百九十三《藝文誌》:《嶽陽王集》十卷，蘭陵蕭詧。存佚情況:《梁宣帝集》一卷，有六朝詩集本，載蕭詧詩六首。《古詩紀》較之多輯出四首，《全梁詩》同。《全梁文》輯蕭詧所作賦、教、連珠共六首。
《周書》卷四十八本傳載蕭詧所作《為雍州刺史下教》，收人《梁文紀》卷十四。《全梁文》亦收此文。其文曰：
昔之善為政者，不獨師所見。藉聽眾賢，則所聞自遠；資鑒外物，故在矚致明。是以龐參恤民，蓋訪言於高逸；馬援居政，每責成於掾史。王沉爰加厚賞，呂虔功有所由。故能顯美政於當年，流芳塵於後代。吾以陋識，來牧盛藩。每慮德不被民，政道或紊。中宵拊枕，對案忘饑，思納良謨，以匡弗逮。雍州部內有不便於民，不利於政，長吏貪殘，戍將懦弱，關市恣其裒刻，豪猾多所苞藏，並密以名聞，當加厘正。若刺史治道之要，弛張未允，循酷乖理，任用違才，或愛狎邪佞，或斥廢忠謇，彌思啟告，用袪未悟。鹽梅舟楫，允屬良規，苦口惡石，想勿餘隱。
《梁文紀》卷十四收蕭詧所作《連珠》二首，《全梁文》亦收。其文曰：
常聞盈虛之道，雖修平而必陂。損益之由（一作“為用”），在至象而無蠲。是以謂地之厚，而東南闕；唯天為大，而西北懸。
常聞山有藏玉，則卉草常榮；林有猛獸，則叢枝莫探。是以漢儀重見，皇王之跡有真；周禮猶存，龜蒙之田無改。
《周書》卷四十八收蕭詧所作《湣時賦》，《全梁文》亦收。其文曰：
嗟餘命之舛薄，實賦運之逢屯。既殷憂而彌歲，複坎壞以相鄰。晝營營而至晚，夜耿耿而通晨。望否極而雲泰，何杳杳而無津。悲晉璽之遷趙,痛漢鼎之移新。無田、範之明略，愧夷、齊之得仁。遂胡顏而苟免，謂小屈而或申。豈妖珍之無已，何國步之長淪。
恨少生而輕弱，本無誌於爪牙。謝兩章之雄勇，恧二東之英華。豈三石於杜鄠，異五馬於琅邪。直受性而好善，類蓬生之在麻。冀無咎而沾慶，將保靜而蠲邪。何昊穹之弗惠，值上帝之紆奢。神州鞠為茂草，赤縣繞於長蛇。徒仰天而太息，空撫衿而谘嗟。
惟古人之有懷，尚或感於知己。況托萼於霄極，寵渥流於無已。或小善而必褒，時片言而見美。昔待罪於禹州，曆三考而無紀。獲免戾於明時，遂超隆於宗子。始解印於稽山，即驅傳於湘水。彼南陽之舊國，實天漢之嘉扯。既川嶽之形勝，複龍躍之基趾。此首賞之謬及，謂維城之足恃。值諸侯之攜貳，遂留滯於樊川。等勾踐之絕望，同重耳之終焉。望南枝而灑泣，或東顧而潺湲。歸歟之情何極，首丘之思邈然。
忽值魏師入討，於彼南荊。既車徒之艴赫，遂一鼓而陵城。同寤生之舍許，等小白之全邢。伊社稷之不泯，實有感於恩靈。矧吾人之固陋，迥飄薄於流萍。忽沉滯於茲土，複期月而無成。昔方千而畿甸，今七裏而盤縈。寡田邑而可賦，闕丘丼而求兵。無河內之資待，同滎陽之未平。夜騷騷而擊柝，晝孑孑而揚旌。烽淩雲而迥照，馬伏櫪而悲鳴。既有懷於斯日，亦焉得而雲寧。
彼雲夢之舊都，乃標奇於昔者。驗往記而瞻今，何名高而實寡。寂寥丼邑，荒涼原野。徒揄揚於宋玉，空稱嗟於司馬。南方卑而歎屈，長沙濕而悲賈。佘家國之一匡，庶興周而祀夏。忽縈憂而北屈，豈年華之天假。
加以狗盜鼠竊，蜂蠆狐狸。群圉隸而為寇，聚臧獲而成師。窺覦津渚，跋扈江眉。屢征肇於殷歲，頻戰起於軒時。有扈興於《夏典》，《采芑》著於《周詩》。方叔振於蠻貊，伯禽捷於淮夷。在逋穢其能幾，會斬馘而搴旗。彼積惡之必稔，豈天靈之我欺。交
川路之雲擁，理惆帳而未怡。
《藝文類聚》卷七十四收梁宣帝蕭詧《圍棋賦》，《全梁文》亦收(一說此文為陳宣帝作）。其文曰：
引如征鴻赴沼，布若群鵲依枝。類林麓之隱隱，匹星漢之離離。蜂起百塗，縱橫萬製。或無厭而反失，或先羸而後濟。
《全梁文》還收有梁宣帝蕭詧所作《遊七山寺賦》、《櫻桃賦》，《初學記》卷二十八收《櫻桃賦》，其文曰：
懿夫櫻桃之為樹，先百果而含榮。既離離而春就，乍苒苒而冬迎。異群龍之無首，垂牢器之晚成。鳥才食而便墮，雨薄灑而皆零。未睹紅顏之實，空有薦廟之名。等橘柚於簷戶，匹諸薦乎中庭。異梧桐之棲鳳，愧綠竹之恒貞。豈複論其美惡，且聳幹乎前欞。葉繁抽而掩日，枝長弱而風生。且得蔽乎羲赫，實當暑之淒清。
蕭巋（542—585)
即“梁明帝”。南朝後梁皇帝。公元562—585年在位。字仁遠。梁昭明太子蕭統之孫，宣帝蕭詧第三子。機辯有文學。大定八年(562)嗣位，年號天保。天保六年（567)，陳湘州刺史華皎、巴州刺史戴僧朔來附，請兵伐陳。因上言周武帝請派兵會師，自遣柱國王操率水軍會皎於巴陵(今湖南嶽陽）。沌口之戰，為陳湘州刺史吳明徹所破，長沙、巴陵並陷於陳。明徹乘勝攻江陵(今湖北荊州），遂出屯紀南以避其鋒。十年，請借周數州，周武帝以基、平、都三州歸之。人隋，文帝納其女為晉王妃，罷江陵總管，使專製其國。禦下有方，境內稱治。卒諡孝明皇帝，廟號世宗。著有文集十卷及《孝經義記》、《周易義記》等。《全梁文》收文一篇。生平事跡見《周書》卷四十八、《北史》卷九十三、《隋書》卷七十九。