二、南齊皇室
蕭道成(427—482)
即“齊高帝”。南朝齊創建者。公元479—482年在位。祖籍東海蘭陵(今山東棗莊東南），南渡遷居南蘭陵（治今江蘇常州西北）。字紹伯，小字鬥將。初為宋雍州刺史蕭思話左軍中兵參軍。明帝末，官至散騎常侍、太子左衛率。遺詔以右衛將軍領衛尉，與尚書令袁粲、護軍將軍楮淵、中領軍劉動共掌機要。後廢帝元徽二年(474),桂陽王劉休範反，自請屯新亭(在今江蘇南京）以當其鋒。事平有功，遷中領軍，進爵為公。與粲、淵、劉秉更日人值決事，號為“四貴”。五年，殺後廢帝，立順帝，進驃騎大將軍,開府儀同三司。荊州刺史沈攸之反於江陵(今湖北荊州），司徒袁粲、尚書令劉秉反於石頭(今江蘇南京清涼山），領軍劉韞、直閻卜伯興反於宮廷，悉擊平之。進位至齊王。昇明三年(479)四月，迫順帝禪位，年號建元。《南齊書》卷二《高帝紀下》載:齊高帝沈深有大量，寬嚴清儉，喜怒無色。博涉經史，善屬文，工草隸書，弈棋第二品。雖經綸夷險，不廢素業。從諫察謀，以威重得眾。即位後，身不禦精細之物，敕中書舍人桓景真曰：“主衣中似有玉介導，此製始自大明末，後泰始尤增其麗。留此置主衣，政是興長疾源，可即時打碎。凡複有可異物，皆宜隨例也。”後宮器物欄檻以銅為飾者，皆改用鐵，內殿施黃紗帳，宮人著紫皮履，華蓋除金花爪，用鐵回釘。每曰：“使我治天下十年，當使黃金與土同價。”欲以身率天下，移變風俗。嚐詔東觀學士撰《史林》三十篇。卒諡高帝，廟號太祖。鍾嶸評其詩雲：“詞藻意深，無所雲少。”(《詩品》卷下）其文多為詔、敕、書、答類。《全齊文》存其文六十八篇。《先秦漢魏晉南北朝詩》存其詩二首。生平事跡見《南齊書》卷一、卷二，《南史》卷四。
蕭道成著述多失傳。《南齊書》卷二十五《張敬兒傳》載其《答沈攸之書》，《宋文紀》卷十七、《全齊文》均收錄此文。全文曰：
辱足下誚書，交道不終，為恥已足。欲下便來，何故多罔君子？吾結發入仕，豈期遠大，蓋感子路之言，每不擇官而宦。逮文帝之世，初被聖明鑒賞；及孝武之朝，複蒙英主顧眄。因此感激，未能自反。及與足下斂袂定交，款著分好，何嚐不勸慕古人國士之心，務重前良忠貞之節？至於契闊杯酒，殷勤攜袖，薦女成姻，誌相然諾，義信之篤，誰與間之！又乃景和陵虐，事切憂畏，明帝正位，運同休顯，啟臆論心，安危豈貳！元徽之季，聽高道慶邪言，欲相討伐，發威施敕，已行外內。於時臣子鉗口，道路以目。吾以分交義重，患難宜均，犯陵白刃，以相任保。悖主手敕，今封送相示。豈不畏威，念周旋之義耳。推此陰惠，何愧懷抱，不雲足下猥含禍坡。前遣王思文所牒朝事，蓋情等家國，共詳衷否，虛心小大，必以先輸。問張雍州遷代之曰，將欲誰擬？本是逆論來事，非欲代張，乃封此示張，激使見怒。若張惑一言，果興怨恨，事負雅素，君子所不可為，況張之奉國，忠亮有本，情之見與，意契不貳邪？又張雍州啟事，稱彼中蠻動，兼民遭水患，敕令足下思經拯之計。吾亦有白，論國如家，布情而往，每思虛達。事之相接，恒必猜離。反謂無故遣信，此乃覘察。平諒之襟，動則相阻，傷負心期，自誰作故？先時足下遣信，尋盟敦舊，厲以篤終，吾止附還白，申罄情本，契然遠要，方固金石。今日舉錯，定是誰恧久言邪？
元徽末德，勢亡禋祀，足下備聞，無待亟述。太後惟憂，式遵前誥，興毀之略，事屬鄙躬。黜昏樹明，實惟前則，寧宗靜國，何愧前修？廢立有章，足下所允，冠弊之譏，將以何語？封為郡王，寧為失禮？景和無名，方之不愈乎？龍逢自匹夫之美，伊、霍則社稷之臣，同異相乘，非吾所受也。登齋有賞，壽寂已蒙之於前；同謀獲功，明皇亦行之於昔。此則接踵成事，誰敢異之！謂其大收宮女，劫奪天藏，器械金寶，必充私室。必若虛設市虎，亦可不翅此言；若以此詐民，天下豈患無眼？心苟無瑕，非所耿介。甲仗之授，事既舊典，豈見有任鎮邦家，勳經定主，而可得出入輕單，不資寵衛！斯之患慮，豈直身憂。祗奉此恩，職惟事理。朱方之牧，公卿僉意，吾亦謂微勳之次，無忝一州。且魏、晉舊事，帝鄉蕃職，何嚐豫州必曹，司州必馬？折肢受柱，在體非愧。袁粲據石頭，足下無不可；吾之守東府，來告便謂非。動容見疾，頻笑入戾，乃如是乎！
袁粲、劉秉，受遇深重，家國既安，不思撫鎮，遂與足下表裏潛規，據城之夜，豈顧社稷。幸天未長亂，宗廟有靈，即與褚衛軍協謀義斷，以時殄滅。想足下聞之，帳然孤沮。小兒忝侍中，代來之澤，遇直上台，便呼一家兩錄。發不擇言，良以太甚。吾之方寸，古列共言，乃以陶、庾往賢，大見譏責，足下自省，詎得以此見貽邪？比縱夷、叔，論吾則可，行過桀、蹠，無乃近誣哉！
謂吾不朝，此則良誨，朝之與否，想更問之。足下受先帝之恩施，擁戎西州，鼎湖之日，率土載奔，而宴安中流，酣飲自若，即懷狼望，陵侮皇朝。晉熙殿下以皇弟代鎮，而斷割候迎，罔蔑宗子，驅略士馬，悉以西上，郢中所遺，僅餘劣弱。昔征茅不入，猶動義師；況荊州物產，雍、皤、交、梁之會，自足下為牧，薦獻何品？良馬勁卒，彼中不無，良皮美，商賂所聚，前後貢奉，多少何如？唯聞太官時納飲食耳。桂陽之難，坐觀成敗，自以雍容漢南，西伯可擬。賴原即大世，非望亦消。又招集逋亡，斷遏行侶。治舟試艦，恒以朝廷為旗的；秣馬按劍，常願天下有風塵。為人臣者，固若是邪？至乃不遵製書，敕下如空，國恩莫行，命令擁隔，詔除郡縣，輒自板代，罷官去職，禁還京師。凶人出境，無不千裏尋躡，而反募台將，來必厚加給賞。太妃遣使市馬，賚寶往蜀，足下悉皆斷折，以為私財，此皆遠邇共聞，暴於視聽。主上睿明當璧，宇縣同慶，絕域奉贄，萬國通書，而盤桓百日，始有單騎，事存送往，於此可征。不朝如此，誰應受誚？反以見嗬，非所反側。今乃勒兵以窺象館，長戟以指魏闕，不亦為忠￡孝子之所痛心疾首邪？賢子元琰獲免虎口，及淩波西邁，吾所發遣。猶推素懷，不畏嗤嗤。足下尚複滅君臣之紀，況吾布衣之交乎？遂事不諫，既往難咎。今六師西向，為足下憂之。
蕭賾（440—493)
艮齊武帝”。南朝齊皇帝。公元482—493年在位。字宣遠，小名龍兒。齊高帝蕭道成長子。初為宋尋陽國侍郎，後出為贛令，因不預江州刺史晉安王劉子勳之亂，遷廣興相。元徽四年(476)為鎮西長史、江夏內史，行郢州事。荊州刺史沈攸之起兵，賾據湓口城(在今江西九江)為戰守之備，並遣偏軍援郢（今湖北武漢）。及齊高帝即位，立為皇太子。建元四年（482)即位，次年改年號永明。永明三年(485)，因清查戶籍，官吏作弊,唐寓之在富陽（今屬浙江)起義，三吳響應，次年遣兵鎮壓。八年，下詔自宋昇明以前，皆聽恢複原有籍注。因偽狀巧籍而被謫戍邊者，均許還本土。在位十一年，卒諡武帝，廟號世祖。重視文學、教育，文學為一代之盛，詩有“永明體”之稱。《全齊文》存其文百餘篇，皆為詔、敕、書、答等。《先秦漢魏晉南北朝詩》存其詩一首。生平事跡見《南齊書》卷三、《南史》卷四。
蕭賾著述失傳殆盡，嚴可均輯六朝文未獲隻字。今人韓理洲從日本所藏《文館詞林》中輯得逸文一篇（見《日藏弘仁本文館詞林校正》第383頁），收人其所輯《全三國兩晉南朝文補遺》中，題“原逋負詔”，作於齊建元四年(482)三月。全文曰：
門下：自律變鍾絲，氣移靈革，清華謝德，日月還輝。朕垂冕中朝，肅承靈命，求瘼待與，動慮分宵。雖減賦平繇，救之俗弊，
議獄考官，暢茲甿鬱，而運革惇尤，時殷澆暮，四甿或阻，九稔未
儲。興言以念，有疚懷抱。凡厥率土，自建元以來所負府庫金
穀，悉原不督。庶以知榮厚於遊競，均菽粟於水火。
蕭長懋(458—493)
字雲喬。南朝齊武帝蕭賾長子，為高帝蕭道成所愛。姿容豐潤，小字白澤。劉宋昇明初為輔國將軍，遷晉熙王撫軍主簿，轉秘書丞，不就，除中書郎，遷黃門侍郎。出為左中郎將、寧蠻校尉、雍州刺史。人齊，封南郡王，邑二千戶，江左未有嫡皇孫封王，始自此也。進號征虜將軍。征為侍中、中軍將軍，移鎮西州。遷征北將軍、南徐州刺史。武帝即位，立為太子。初，太祖好《左氏春秋》，太子承旨諷誦，以為口實。即正位東儲，善立名尚，禮接文士，好經學佛釋，畜養武人，皆親近左右，布在省闥。永明十一年(493)以疾卒。諡號文惠太子。鬱林王即位後，追尊為文帝，廟號世宗。麾下文人有虞炎、範岫、周顒、袁廓、何澗、張融、謝跳、沈約、王僧孺、許懋、任昉等。蕭長懋整理編輯了《鮑照集》，並命虞炎為之作序。其本人原有文集，已佚。梅鼎祚輯《全齊文》存其文一篇。《先秦漢魏晉南北朝詩》存其殘詩一句。生平事跡見《南齊書》卷二十一、《南史》卷四十四本傳。
蕭長懋曾著有文集。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌四》:《齊文帝集》一卷，殘缺。梁十一卷。又有齊《晉安王子懋集》四卷，錄一卷;《隨王子隆集》七卷，亡。
《通誌》卷六十九:《齊文帝集》十一卷。
《江南通誌》卷一百九十三《藝文誌》:《齊文帝集》一卷。
除了文集外，蕭長懋還有講《孝經義》一書。據《隋書?經籍誌一》:“梁有齊永明三年東宮講、齊永明中諸王講及賀場講議《孝經義疏》各一卷，亡。”兩《唐誌》不載。《南齊書?文惠太子傳》載永明五年(487)太子臨國學策試諸生，並載與諸生問答凡十四節。《隋誌》所雲“永明三年”應為“永明五年”。
蕭長懋文集與講《孝經義》均佚。清人馬國翰輯有《齊永明諸王孝經講義》一卷。此外，蕭長懋還整理編輯了鮑照的文集，這從《南齊文紀》中所收虞炎《鮑明遠集原序》可知。蕭長懋整理編輯《鮑照集》後，命虞炎為之作序。其部分序文曰：“(鮑照）身既遇難，篇章無遺，流遷人間者，往往見在。儲皇(長懋)博采群言，遊好文藝，片辭隻韻，罔不收集。照所賦述，雖乏精典，而有超麗。爰命陪趨，備加研訪，年代稍遠零落者多，今所存者，儻能半焉。虞炎奉敕序。”
《南齊書》卷二十一、《南史》卷四十四本傳有蕭長懋《疾篤上世祖表》,《南齊文紀》卷二輯錄此文，《全齊文》亦收，名《疾篤上表》。其文曰：
臣地屬元良，業微三善，光道樹風，於焉蓋闕，晨宵惱懼，有若臨淵。攝生舛和，構離屙疾，大漸惟幾，雇陰待謝。守器難永，視膳長違，仰戀慈顏，內懷感哽。竊惟死生定分，理不足悲，伏願割無已之悼，損既往之傷，寶衛聖躬，同休七百，臣雖沒九泉，無所遺恨。
蕭昭業（473—494)
艮“鬱林王”。南朝齊廢帝。公元493—494年在位。字元尚，小字法身。武帝文惠太子蕭長懋長子。武帝即位，封為南郡王，時年十歲。太子卒，立為皇太孫，居東宮。武帝死，即位，年號隆昌。肆意揮霍，賞賜動輒百數十萬，庫儲錢數億垂盡。時朝政大小皆取決於鎮軍大將軍蕭鸞。後疑蕭鸞有異誌，乃謀劃將蕭鸞調至西州，用事不複關谘。蕭鸞擔憂事有變故，引兵入宮殺之，假太後令追廢為鬱林王。《全齊文》收其文六篇，《全唐詩》收其詩一首。生平事跡見《南史》卷五、《南齊書》卷四。
《南齊書》卷四《鬱林王紀》收鬱林王蕭昭業五篇詔書，分別為《即阼纖減征調詔》、《放遣北掠餘口詔》、《序用勞人詔》、《量處貪吏詔》、《隆昌元年下州郡詔》,同書卷五十四《高逸傳?吳苞》收蕭昭業《征吳苞詔》，同書卷四十《武十七王傳》收蕭昭業《追崇竟陵王子良詔》。以上七篇詔書均輯人《南齊文紀》卷一中，《全齊文》收《即位下詔》、《放遣俘囚詔》、《序用勞人詔》、《詔選部》、《追崇竟陵王子良詔》、《征吳苞詔》。
以上詔書中，有一篇《追崇竟陵王子良詔》，因蕭子良係本書所收
人物，故全錄此文，以供考證。其文曰：
褒崇明德，前王令典。追遠尊親，沿情所隆。故使持節、都督揚州諸軍事、中書監、太傅、領司徒、揚州刺史、竟陵王、新除督南徐州，體睿履正，神鑒淵邈，道冠民宗，具瞻允集。肇自弱齡，孝友光備，爰及讚契，協升景業。燮曜台陛，五教克宣。敷奏朝端，百揆惟穆。寄重先顧，任均負圖。諒以齊暉《二南》，同規往哲，方憑保佑，永翼雍熙。天不愁遺，奄焉薨逝。哀慕抽割，震於厥心。今龜謀襲吉，先遠戒期，宜崇嘉製，式引風烈。可追崇假黃鉞、侍中、都督中外諸軍事、太宰，領大將軍、揚州牧，綠捩綬，備九服錫命之禮，使持節、中書監、王如故，給九旒鸞輅，黃屋左纛，輥諒車，前後部羽葆鼓吹，挽歌二部，虎賁班劍百人，葬禮依晉安平王孚故事。
鬱林王蕭昭業的詩作很少存世。《全唐詩》卷七百六十七收他作的一首無題詩：
強哀強慘亦從伊，歸到私庭喜可知。喜字漫書三十六，到頭能得幾多時。
蕭昭文（480—494)
艮“海陵王”。南朝齊廢帝。字季尚。齊武帝文惠太子蕭長懋次子。永明四年(486)，封臨汝公。鬱林王即位，改封新安王。及鬱林廢，西昌侯鸞奉帝纂統。延興元年(494)秋七月丁酉，即皇帝位，大赦，改元，賜文武位二等。冬十月辛亥，皇太後令廢帝為海陵王，使宣城王入纂皇統。建武元年(494),詔海陵王依漢東海王強故事，給虎賁、旄頭、畫輪車，設鍾簏宮縣。十一月，稱王有疾，數遣禦師往視，乃殞之。給溫明秘器，斂以袞冕之服，大鴻臚監護喪事。葬給輥瓊車，九旒大輅，黃屋左纛，前後部羽葆、鼓吹，挽歌二部，依東海王強故事，諡曰恭。《全齊文》收其文四篇。生平事跡見《南史》卷五、《南齊書》卷五。
海陵王蕭昭文無文集存世。《南齊書》卷五《海陵王紀》中有他的四篇詔書，分別為《即位詔》、《新安國吏詔》、《銓用淮關徭戍詔》、《延興元年冬十月癸已詔》（又作《亟婚嫁停徭役詔》)。均收入《南齊文
蕭子良（460—494)
字雲英。南朝齊武帝蕭賾次子。母親為武帝皇後裴惠昭，文惠太子蕭長懋同母弟。宋昇明三年(479)，任會稽太守。人齊，封聞喜縣公，為丹陽尹。武帝即位，封竟陵王，世稱“蕭竟陵”。曆南徐、南兗二州刺史，入為護軍，兼司徒。鎮西州。永明五年（487),正位司徒。禮才好士，尤喜文學。時天下才學之士範雲、蕭琛、任昉、王融、蕭衍、謝眺、沈約、陸倕並以文學親待，號曰“竟陵八友”。移居雞籠山西邸，集學士抄五經、百家，依《皇覽》例，編成《四部要略》一千卷。篤信佛教，勸人為善。常於邸園召集眾僧，賦食行水，躬親其事，並招名僧講論佛法。認為佛學有助教化和修仁義，還提倡佛道調和論。曾召集群僧非難範縝《神滅論》，強調因果報應論，並使人以官祿勸範縝改變觀點。但遭到失敗。鬱林王即位，進位太傅。尋病卒。原有集四十卷，已佚。曾著《三寶記》、《淨住子》二十卷、《義記》二十卷。今存文有《梧桐賦》及書啟等二十七篇，見《全齊文》卷七;詩六首，見《先秦漢魏晉南北朝詩?齊詩》卷一。其論書著作尚有《答王僧虔書》，錯入王僧虔《論書》中。明人輯有《南齊竟陵王集》。生平事跡見《南齊書》卷四十、《南史》卷四十四。
在學術上的貢獻，竟陵王蕭子良主要表現在：一是結交名士、學者，召集學士抄錄五經、百家，依據《皇覽》的體例，撰成《四部要略》一千卷。二是集合當時高僧，講論佛法，考文審音。陳寅恪《四聲三問》(《金明館叢稿初編》，三聯書店2001):“竟陵王子良大集善聲沙門於京邸，造經唄新聲，實為當時考文審音之一大事。在此略前之時，建康之審音文士及善聲沙門討論研求必已甚眾而且精。永明七年竟陵京邸之結集，不過此新學說研求成績之發表耳。”
蕭子良的著作有如下幾種：
1.《達觀子》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《通誌》卷六十七:《達觀子》一卷，《淨住子》二十卷，蕭子良撰。
關於此書的存佚情況:今中科院和黑龍江大學藏有明末所刻明侯應探所編《重刻諸子彙函》,內收有《達觀子》。
2。《古今篆隸文體》
為論述書法文體藝術的單篇著作。曆史文獻中關於此文的著錄情況：
《隸辨》卷八:八分本無是名。衛恒謂王次仲始作楷法，王愔亦雲變隸草為楷法，字方八分，蓋即隸書而有揩法者也。故王愔誌古書三十六種目，有隸書、楷書而無八分。蕭子良《古今篆隸文體》亦有楷書而無八分。
《佩文齋書畫譜》卷一“齊蕭子良《古今篆隸文體》”:蕭子良《古今篆隸文體》有稿書、措書、蓬書、懸針書、垂露書、飛白書、填書、奠書、雁書、虎爪書、偃波書、鶴頭書、象形篆、尚方大篆、鳳鳥書、科鬥蟲書、龍虎書、仙人書、芝英書、十二時書、例薤書、龜書、騏麟書、金錯書、蚊腳書，凡數十種，皆出於六文八體之書，而因事生變者也。（祝穆《事文類聚》）
《佩文齋書畫譜》卷十九:蕭子良著《古今篆隸文體》。（《玉海》）
存佚情況:從文章名可推斷，此文當為書法文體方麵的著述。今已佚。
輯佚:《六藝之一錄》有少量輯錄。
《六藝之一錄》卷二百五十九《文選》“鶴書”注:蕭子良《古今篆隸文體》曰：鶴頭書與偃波書俱詔版所用，在漢謂之尺一簡丨自秦廢古文，漢教學童並稿書、楷書、懸針、垂露、飛白、偃波、鶴頭、芝英、倒薤等二十餘種之勢，因事生變也。
《六藝之一錄》卷二百六十一:蕭子良《古今篆隸文體》曰：殳書，伯氏之職也。古者文既紀笏，武亦書殳。秦八體有殳書。新莽去大篆刻符，殳書加古文奇字。
3?《淨住子》
全稱“淨住子淨行法門”。為佛教初學者之入門書。全書分皇覺辨德門、開物歸信門、滌除三業門、修理六根門、生老病死門、克責身心門、檢覆三業門、訶詰四大門、出家順善門、在家從惡門、沉冥地獄門、出家懷道門、在家懷善門、三界內苦門、出三界外樂門、斷絕疑惑門、十種慚愧門、極大慚愧門、善友勸獎門、戒法攝生門、自慶畢故止新門、大忍惡對門、緣境無礙門、一誌努力門、禮舍利寶塔門、敬重正法門、奉養僧田門、勸請增進門、隨喜萬善門、回向佛道門與發願莊嚴門等三十一條，內容著重於懺悔。書中引用不少經論，如六師結誓經、自愛經、法句經、胞胎經、涅槃經、出家功德經、智度論等。原為二十卷，後被唐代僧人道宣略為一卷。
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌三》:《淨住子》二十卷，齊竟陵王蕭子良撰。
《舊唐書?經籍誌下》:《淨住子》二十卷，蕭子良撰，王融頌。
《新唐書*藝文誌三,》:蕭子良《淨注子》二十卷，王融頌。
《通誌》卷六十七:《達觀子》一卷，《淨住子》二十卷，蕭子良撰。
《宋史?藝文誌四》:蕭子良《統略淨住行法門》一卷。
《法苑珠林》卷一百十九:《三寶記》二十卷，《淨住子》二十卷，《宣明驗》三卷，《雜義記》二十卷。右四部六十三卷，齊司徒竟陵文宣王蕭子良撰。
《江南通誌》卷一百九十二《藝文誌》:《淨住子》二十卷，齊竟陵王蕭子良。
校訂:《新唐書?藝文誌三》作“蕭子良《淨注子》二十卷”，《宋史?藝文誌四》作“蕭子良《統略淨住行法門》一卷”,《通誌》卷六十七:“《統略淨住子淨行法門》一卷，齊蕭子良嚐夢佛授以淨行二法，因著為二卷。唐僧道宣取其可用為統略。”書名與其他記載有異。
存佚情況:《崇文總目》卷十:“《統略淨住子淨行法門》一卷，闕。”明張博輯《漢魏六朝百三家集》收錄。
《統略淨住子淨行法門》乃佛教律書。蕭子良撰《淨住子》，事見《文選》卷六十任昉撰《齊竟陵文宣王行狀》，曰：“乃撰《四部要略》、《淨住子》，並勒成一家，縣諸日月，弘洙泗之風，闡迦維之化。”《南齊書》卷四十《竟陵王傳》:子良敬信釋氏尤篤，“數於邸園營齋戒，大集朝臣眾僧，至於賦食行水，或躬親其事，世頗以為失宰相”。據唐釋道宣《廣弘明集》卷二七《統略淨住子淨行法門序》，《淨住子》蓋成書於齊武帝永明八年（490)。兩帙二十卷三十一門。書成，王融為之作頌，一門一頌，凡三十一頌，近人總其別為一卷，附於書後。《淨住子》二十卷本，至唐時尚存，道宣“以初學或昧，未能瞻及，輒又隱括，略成一卷”(此據道宣序，兩《唐誌》作二卷，題《統略淨住子》），作序，收入《廣弘明集》卷二七《誡功篇錄》，題《淨住子淨行法》。置王融之頌於每門之末。
“淨住子”之名由來，見《釋文紀》卷十七《淨住子序》(《文選》任昉《竟陵王行狀》注引《淨住子》序）：“遺教經雲:波羅提木義是汝大師。若住於世，無異我也。又雲：波羅提木義住則我法住，波羅提木義滅則我法滅，是故眾僧於望海再說禁戒，謂之布薩。外國雲布薩，此雲淨住，亦名長養，亦名增進。所謂淨住，身口意身絜意如戒而住，故曰淨住。子者，紹繼為義，以沙門淨身口，七支不起，諸惡長養,增進菩提善根，如是，修習成佛無差，則能紹續三世佛種，是佛之子，故雲淨住子。”
唐釋道宣為作《統略淨住子淨行法門序》，曰：
昔南齊司徒竟陵王文宣公蕭子良者，崇仰釋宗，深達至教，注釋經論，鈔略詞理，掩邪道而辟正津，弘一乘而揚士眾，世稱筆海，時號智山。或通夢於獨尊，諡天王之嘉稱；或冥授於經唄，傳神度之英規。其德難詳，輒從蓋闕。以齊永明八年，感夢東方普光世界天王如來樹立淨住淨行法門，因其開衍。言淨住者，即布薩之翻名。布薩天言，淨住人語，或雲增進，亦稱長養。通道及俗，倶稟修行。所謂淨身口意，如戒而住，故曰淨住也。子者，紹繼為義。以三歸七眾，製禦情塵，善根增長，紹續佛種，故曰淨住子也。言淨行法門者，以諸業淨，所以化行於世，了諸法門。故有性相差別。始於懷鉛，終於絕筆，凡經七旬，兩帙都了。遂開筵廣第，盛集英髦，躬處元座，談敘宗致。十眾雲合，若赴華陰之墟；四部激揚，同謁靈山之會。鹹曰聞所未聞，清心傾耳。故江表通德，體道乘權，綜而習之，用開靈府。陳平隋統，被及關河。傳度不虧，備於藏部。後進學寡，識昧前修，曾不披尋，任情抑斷，號曰偽經。相從捐擲，斯徒眾矣，可為悲夫！佘以暇景，試括檢之，文實菁華，理存信本矣！故知今所學教，全是師心。心何可師，一至如此。是以《智度論》雲：佛滅度後，凡所製述弘讚佛經者，並號阿毗達磨，即十二部經之所攝也。聖教明訣，理絕凡謀，但以初學惑昧，未能瞻及，輒又隱括，略成一卷。撮梗概之貞明，摘扶疏之茂美。足以啟初心之跬步，標後銳之前蹤。又圖而讚之，廣於寺壁，庶使愚智齊曉，識信牢強。萬載之道遐開，七眾之基成立。敬而信者，是稱淨行之人；宗而行之，不亡淨住之目。始厥諸友，知其意焉。
4.《梁武慈悲道場懺法》
此書曆史文獻中不見記載。《中國古籍善本總目》載：“梁武慈悲道場懺法”亦稱“慈悲道場懺法”，十卷，南齊蕭子良撰，梁高僧等刪並輯。明永樂間刻本。又有《啟運慈悲道場懺法》十卷，南齊蕭子良撰，梁釋佚名刪改，頻伽精舍校刊大藏經本。另有《慈悲道場梁皇懺法》十卷，明天啟四年刻本。未著撰人。也有人認為此書為梁武帝所作。
5?《齊竟陵王集》
一作“竟陵王子良集”或“竟陵王集”。詩文別集。
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《隋書?經籍誌四》:齊《竟陵王子良集》四十卷。
《舊唐書?經籍誌下》:《齊竟陵王集》三十卷。
《新唐書*藝文誌四》:《齊竟王集》三十卷。
《通誌》卷六十九:《竟慶王子良集》四十卷。
《江南通誌》卷一百九十三《藝文誌》：《竟陵王集》四十卷，蘭陵蕭子良。
《江南通誌》卷一百九十三《藝文誌》:《竟陵王集》二十卷,劉誕。存佚情況:《竟陵王子良集》原有四十卷。後逐漸散佚。宋時已佚。今有明張溥《漢魏六朝百三家集》輯本二卷。《全齊文》、《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄蕭子良詩文較完備。《漢魏六朝百三家集》有明
婁東張氏、光緒滇南唐氏壽考堂、光緒彭懋謙信述堂、光緒善化章經濟堂、光緒長沙謝氏翰墨山房等刻本。
9.《三寶記》
一作“三寶記傳”。為專門的宗教史著作，是第一次從曆史的角度來討論佛教。但被慧皎批評為“既三寶共敘，辭旨相關，混濫難求，更為蕪昧”。曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《法苑珠林》卷一百十九:《三寶記》二十卷，《淨住子》二十卷，《宣明驗》三卷，《雜義記》二十卷。右四部六十三卷，齊司徒竟陵文宣王蕭子良撰。
《釋文紀》卷二十八:齊竟陵文宣王《三寶記》，傳或稱佛史，或號僧錄。既三寶共敘，辭旨相關，混濫難求，更為蕪昧。
存佚情況:南北朝時期盛行佛經摘抄之風，但因多斷章取義，遭到佛教徒的摒棄而大多失傳，蕭子良《三寶記》即為其中之一。
10.《四部要略》
類書。曆史文獻中關於此書的著錄，除《南齊書》卷四十、《南史》卷四十四本傳外，尚有：
《實賓錄》卷十三:《齊竟陵王子良行狀》曰：貴而好禮，怡記典墳。雖牽以物役，孜孜無怠，乃撰《四部要略》、《淨住子》，並勒一家言，懸諸日月。注雲:梵語“菩薩”，此為“淨住”，以如戒而住也;是佛之子，故謂之子。
《金樓子》卷三、《景定建康誌》卷十七、《江南通誌》卷十一等與《南齊書》、《南史》記載略同。
考訂:蕭子良以郡王之尊，接引賓客，其府邸成了當時的文學和佛學中心。根據正史記載，齊梁時期很多重要的文人學士均與蕭子良有過交往，蕭子良主持編纂的《四部要略》達千卷之多，當為蕭子良召集眾學者撰寫而成。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚，
8。 《宣明驗》
又名“冥驗記”。誌怪小說集。《法苑珠林》將它列人雜集部。為佛教輔教之書。僅見稱於唐臨《冥報記序》。序雲:“齊竟陵王蕭子良作《冥驗記》,王琰作《冥祥記》，皆所以征明善惡，勸戒將來，實使聞者深心感悟。”(楊守敬《日本訪書誌》卷八引）原書已佚，《事類賦注》卷十九、卷二十三引有《冥驗記》二事，一記沛國周氏悔過，一記吳唐射鹿。
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《法苑珠林》卷一百十九:《三寶記》二十卷，《淨住子》二十卷，《宣明驗》三卷，《雜義記》二十卷。右四部六十三卷，齊司徒竟陵文宣王蕭子良撰。
《佩文韻府》卷八十八:《法苑珠林》:《宣明驗》三卷，齊竟陵王蕭子良撰。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
4.《雜義記》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《法苑珠林》卷一百十九:《三寶記》二十卷，《淨住子》二十卷，《宣明驗》三卷，《雜義記》二十卷。右四部六十三卷，齊司徒竟陵文宣王蕭子良撰。
《隋書?經籍誌三》載“《義記》二十卷，蕭子良撰”。疑此處《義記》即《法苑珠林》所載之《雜義記》。
根據以上記載可以判定此書為佛教書籍。
存佚情況:後世不見記載，已佚。
10?《止足傳》
“止足”，或作“知止”、“知足”，出自《老子》所謂“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”，“功成身退，天之道”等語。魏晉南北朝時期，士人常以此作為人生格言和修身之道，而且還有很多著作以“止足”為名。如《顏氏家訓》有《止足篇》，《梁書》有《止足傳》。這既與當時的政治環境有關，也與當時的學術環境相關。文獻記載蕭子良亦著有《止足傳》。其內容不詳。曆史文獻中關於此書的著錄情況：'
《新唐書?藝文誌二》:齊竟陵文宣王子良《止足傳》十卷。
《通誌》卷六十五:《止足傳》十卷，齊竟陵文宣王子良撰。
校訂:《舊唐書》卷四十六《經籍誌上》“《止足傳》十王子良撰”。此條記載中，“十”下脫“卷”字，並誤為“王子良”。
存佚情況:後世不見記載，疑已佚。
1.《齊太宰竟陵文宣王法集》
為蕭子良所著佛教著作集，十六帙，一百一十六卷。曆史文獻中沒有著錄，但《釋文紀》卷二十八收南朝梁僧祐所作《太宰竟陵文宣王子良法集錄序》,說明當時有此書存世。《出三藏記集》卷十二為目錄和序，收錄十種佛教文集目錄和十一篇序，分別是:陸澄《法論》目錄和序,竟陵王《法集》目錄和序，巴陵王《雜集》目錄和序，僧祐《法集總目錄序》以及《法集》中除《出三藏記集》之外的其他七種著述的目錄和序言。
存佚情況:《出三藏記集》僅存目錄和序。
除了以上著作外，蕭子良尚有諸多單篇文章。茲錄數篇，以獪讀者。
《廣弘明集》卷十九收錄《南齊竟陵王發講-疏並頌》：
大矣哉，妙覺之為妙也！無相，非色空不可極，而立言垂訓，以汲引為方。慈波慧水，雖可溉而莫知其源者也。靈篇寶籍，遠探龍藏，蓋無得而言焉。至於義指天山之表，文隱交河之外，又非斷籌所能算也。逮於祇樹庵園之妙吼，四諦一乘之正說，重譯而通中土，莫不恒沙之一焉。而詞源海廣，理塗靈奧，雖字流附響，萬軫同起，分條散葉，離文析句，未或暨其萬一也。竟陵王殿下，神超上地，道冠生知，樹寶業於冥津，凝正解於衝念。若夫方等之靈邃，甘露之深玄，莫有不遊其塗而啟其室也。秘藏之被東國者，靡不必集，皆繕以寶縑，文以麗篆，凝光瓊笥，炫彩瑤縢，思欲敷震微言，昭感未悟，乃以永明元年二月八日置講席於上邸，集名僧於帝畿，皆深辨真俗，洞測名相，分微靡滯，臨疑若曉。同
集於邸內之法雲精廬，演玄音於六宵，啟法門於千載，濟濟乎實曠代之盛事也。自法王已降，暨於聽僧，條載如左，以記其事焉。乃作頌曰：
十號神寂，三達空玄。跡由聖隱，教以慈宣。氣氳緒法，昭晰遺筌。標聲妙住，騰華寶蓮。文搐龍藏，義溢中天。惟王稟照，道冠增璿。星羅寶幄，雲開梵筵。思馳春馬，理析秋蟬。靈場絢彩，正水興蓮。乘茲上果，永導芳緣。
《釋文紀》卷二十五收《南齊竟陵王解講疏》二首：
夫憑形輝化，必由委氣之塗；因方導理，必同肖天之質。是以表靈邃瑞，誕聖王宮，駐彩辰緯，停華日月。故能積慈成聖，累妙成空，坦照路於道場，拔迷根於苦岸。弟子蕭子良，滌盥煩襟,棲情正業；肅萃僧英，敬敷慧典；密藏奧文，雲開雨散。今魄首丹逵，日弦上朔；止步凝想，空明屬念。雖神跡稍緬，而遺塵在茲，乃飾筵藻殿，張帷盛邸；潔誠祗事，建斯寶集；蘭泉波湧，芳藹雲回；秘理探微，玄況悠邈。宗條既舉，窮功允就；論堂卷座，義鼓停音；乘此芳緣，將升上住;十方三世，有證無爽。
又：
夫妙極眾象，湛恩必通;理冠群方，有感斯應。自鸞音輟唱，圓光寢輝，委華之相不傳，踴地之符已遠。行言入道事，難於造次；一悟階空效，隔於俄頃。若非積毫成仞，累燔為明，無以方軌慧門，維舟法岸。弟子是用夕惕載懷，惟日不足者也，故敬集名僧，演敷奧籍，震微起滯，輪動雲回。月殿含呂，魄弦上日。甘露既窮，輟言寶座。卷文罷席，衣屣相趨。仰惟先後，稟靈娥德，葉景軒度。道載華嶽，化洽汾陰。早棄蘭宮，夙違椒掖。千乘不追，萬鍾靡及。終天之慕，不續於短年;欷報之誠，恩隆於永劫。敬舍軀服以充供施，藉此幽通控情妙覺。仰願聖靈速登寶位，越四天之表，記十號之尊，惟茲三世，鹹證於此，敢誓丹衷，庶符皎曰。
《漢魏六朝百三家集》卷八十七收《齊竟陵王題佛光文》一首：
夫理貫空寂，雖榕範不能傳；業動因應，非形相無以感。是故曰華月彩，照曜天外；方區散景，咫尺塵方。太祖皇帝濯襟慧水，凝神淨域，厭世珍陛，遷靈寶地。竟陵王子良泣明台之下臨，慟高山之方遠，慕迸玉鑾，情殷雙樹，永惟可以，炳發神功。崇高妙業，莫若式金寫好，資巧匠傳儀，以皇齊之四年日，子敬製釋迦像一軀，尊麗自天，工非世造。色符留影，妙越檀香。俾榖林之思，永旌於萬劫，用刊徽跡，式垂不朽雲爾。（注：此文《廣弘明集》卷十六署為沈約）
蕭賁(？一549)
字文奐，齊竟陵王蕭子良之孫，巴陵王蕭昭胄第二子。史載蕭賁形不滿六尺，神識耿介。幼好學,有文才，能書善畫，於扇上圖山水，咫尺之內，便覺萬裏為遙。矜慎不傳，自娛而已。起家梁湘東王法曹參軍，得一府歡心。及亂，王為檄，賁讀至“偃師南望，無複儲胥露寒，河陽北臨，或有穹廬氈帳”，乃日：“聖製此句，非為過似,如體目朝廷，非關序賊。”王聞之大怒，收付獄，遂以餓終。又追戮賁屍，乃著《懷舊傳》以鎊之，極言誣毀。蕭賁有《西京雜記》六十卷。《先秦漢魏晉南北朝詩》存其詩一篇。生平事跡見《南史》卷四十四。
蕭賁的才華以繪畫為最，亦有著作傳世。其著作有如下幾種：
1.《碑集》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《金樓子》卷五:《碑集》十帙百卷。原注:付蘭陵蕭賁撰。
存佚情況:《續通誌》卷一百六十七《金石略》:撰金石遺文為一書者，始於六朝。《金樓子》載《碑集》十帙百卷，《隋經籍誌》載《雜碑》二十二卷、《碑文》十五卷。今俱不傳。
2?《辯林》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《金樓子》卷五:《辯林》二帙二十卷。案：《隋書?經籍誌》:《辯林》二十卷。注:蕭賁撰。
《隋書?經籍誌三》:《辯林》二十卷，蕭賁撰。
《舊唐書?經籍誌下》:《辯林》二十卷，蕭賁撰。
《新唐書*藝文誌三》:蕭賁《辨林》二十卷。
《通誌》卷六十八:《辯林》二十卷，蕭賁撰。
《江南通誌》卷一百九十二《藝文誌》:《辨林》二十卷，蘭陵蕭賁。
校訂:《金樓子》、《隋誌》、《舊唐誌》、《通誌》均作“辯林”,獨《新唐誌》、《江南通誌》作“辨林”。
存佚情況:後世不見記載，已佚。
3?《奇字》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《金樓子》卷五:《奇字》二帙二十卷。原注:金樓付蕭賁撰。
存佚情況:後世不見記載，已佚。
1.《西京雜記》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：
《南史》卷四十四著錄作“西京雜記”。
《通誌》卷八十二:（蕭賁)好著述，嚐著《西京新記》六十卷。
《陝西通誌》卷七十四《經籍一》:《西京新記》六十卷，梁宗室蕭賁撰。
考訂:《西京雜記》一書的著者，曆代有葛洪、劉歆、蕭賁、吳均等說，亦有人認為此書是兩個不同作者的同名著作。王應麟《困學紀聞》:“今案《南史》,蕭賁著《西京雜記》六十卷，然則依托為書，不止吳均也。”餘嘉錫認為:“古今書名相同者多矣，蕭賁雖生葛洪之後，彼自著一書，亦名《西京雜記》，既未題古人之名，則不得謂之依托。”但更多的研究者認為此書隻有一個作者，即西晉的葛洪。
存佚情況:後世不見記載，已佚。
蕭賁詩作流傳很少。《先秦漢魏晉南北朝詩》收其《長安道》一詩。
蕭子懋(472—494)
字雲昌。南朝齊武帝蕭賾第七子。初封江陵公。永明三年(485)，為持節，都督南豫、豫、司三州，南中郎將、南豫州刺史。魚複侯子響為豫州，子懋解督。四年，進號征虜將軍，南豫新置，力役寡少，加子懋領宣城太守。明年,為監南兗兗徐青冀五州軍事、後將軍、南兗州刺史，持節如故。六年，徙監湘州、平南將軍、湘州刺史。明年,加持節、都督。八年，進號鎮南將軍。後封晉安王。著有《春秋例苑》三十卷。生平事跡見《南齊書》卷四十、《南史》卷四十四。
蕭子懋的著作有《春秋例苑》、《晉安王集》。
1.《春秋例苑》
曆史文獻中關於此書的著錄情況：