◎史海擷英
公孫龍論“白馬非馬”
春秋戰國時期，趙國的馬匹流行烈性傳染病，秦國為了嚴防瘟疫傳入國內，便在函穀關口貼出告示，禁止趙國的馬匹入關。
這一天，正好公孫龍騎著一匹白馬來到函穀關。關吏說：“你人可入關，但馬不能。”
公孫龍辯道：“白馬非馬，怎麼不可以過關呢？”
關吏說：“白馬是馬。”
公孫龍說：“我公孫龍是龍嗎？”
關吏一愣，但仍堅持說：“按照規定，隻要是趙國的馬就都不能入關，不管你的馬是白馬還是黑馬。”
公孫龍微微一笑，說：“‘馬’是指名稱而言，‘白’是指顏色而說，名稱和顏色不是一個概念。‘白馬’這個概念，分開來就是‘白’和‘馬’或‘馬’和‘白’，這是兩個不同的概念。比如說你要馬，給黃馬、黑馬可以，但是如果要白馬，給黑馬、給黃馬就不可以，由此證明‘白馬’和‘馬’不是一回事！所以說，白馬非馬。”
關吏越聽越迷糊，被公孫龍這套高談闊論搞得暈頭轉向，不知該如何對答，無奈隻好讓公孫龍騎著白馬過關了。於是，公孫龍的《白馬論》名噪一時。
◎文苑拾萃
公孫龍的《堅白論》
《堅白論》是公孫龍的一篇著名論著。《堅白論》的主要命題是“離堅白”。公孫龍的證明有兩個部分。第一部分是，假設有堅而白的石，他設問說：“堅、白、石：三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二。”“視不得其所堅而得其所白者，無堅也。拊不得其所白而得其所堅，得其堅也，無白也。”
這段對話是從知識論方麵，證明了堅、白是彼此分離的。有一塊堅白石，用眼看，則隻“得其所白”，隻得一白石；用手摸，則隻“得其所堅”，隻得一塊堅石。感覺白時，不能感覺到堅；感覺堅時，不能感覺到白。所以，從知識論方麵說，隻有“白石”沒有“堅白石”。這就是“無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二”的意思。
田文詰父求生存
◎辯者，求服人心也，非屈人口也。——王充
孟嚐君（？—前279年），田氏，名文，戰國四公子之一。齊國宗室大臣。其父靖郭君田嬰是齊威王小兒子、齊宣王的異母弟弟，曾於齊威王時擔任軍隊要職，於齊宣王時擔任宰相，封於薛（今山東滕州東南官橋張汪一帶），權傾一時。田嬰死後，田文繼位於薛，是為孟嚐君，以廣招賓客，食客三千聞名，同時也是權傾一時的大臣。孟嚐君死後，葬於薛國東北內隅，與其父親的墓塚東西排列，為古薛“四門八堌堆”之中兩大堌堆。
孟嚐君是著名的戰國四公子之一，姓田，名文。如果不是雄辯的口才讓他得以活命，那麼戰國就會缺少一位傑出的政治家，戰國的曆史恐怕也會被改寫。
孟嚐君的父親是靖郭君田嬰，封邑在薛地。當初，田嬰有兒子四十餘人，其中由妾所生的兒子田文，是在被古人認為極為不祥的五月初五那日出生的。在誕生之日，田嬰對田文的母親說：“丟棄他。”
可是，他的母親還是偷偷地養下他。等到田文長大後，他母親又趁兄弟晉見田嬰的機會讓田文出現在田嬰麵前。
田嬰大怒，斥罵田文的母親：“我吩咐你不要養下他，你竟敢不聽我的話，私自生養下他，為什麼？”
田文就對父親磕頭，說：“您為什麼不肯養育五月五日生的兒子呢？”
田嬰說：“五月五日的孩子，長到與門戶一樣高的時候，將不利於父母。”
田文說：“人的命運是受之於老天，還是受之於門戶？”
田嬰聽了，默默無言。
田文又說：“如果人的命運是受之於老天，您又何必憂慮呢？如果人的命運是受之於門戶，那麼可以將門戶改得高一些，那麼，就沒人能長得那麼高了。”
田嬰說：“好啦！你不要再說了。”
過了一些時候，田文趁空問他父親說：“兒子的兒子叫什麼？”
田嬰答道：“叫孫子。”
田文接著問：“孫子的孫子叫什麼？”
田嬰答道：“叫玄孫。”
田文又問：“玄孫的孫子叫什麼？”
田嬰說：“我不知道了。”
田文說：“您執掌大權擔任齊國宰相，到如今已經曆三代君王了，可是齊國的領土沒有增廣，您的私家卻積貯了萬金的財富，門下也看不到一位賢能之士。我聽說，將軍的門庭必出將軍，宰相的門庭必有宰相。現在您的姬妾可以踐踏綾羅綢緞，而賢士卻穿不上粗布短衣；您的男仆女奴有剩餘的飯食肉羹，而賢士卻連糠菜也吃不飽。現在您還一個勁地加多積貯，想留給那些連稱呼都叫不上來的人，卻忘記國家在諸侯中一天天失勢。我私下是很奇怪的。”