有人把意守分為三類，其中就有“內視”意守。內視意守，閉目垂簾，用目力內視所守之處。比如守上丹田者，目珠上翻以內視頂門；守下丹田者，目珠下轉以視臍下。意隨目光而動，氣亦隨之上下。閉目返觀自心也有三種：
空觀——觀宇宙中間一切事物，大至世界山河、小至自我身心，都有發生、發展和滅亡的過程，提起這心，觀這空相，叫做“空觀”。
假觀——空觀練習稍久，入坐後再看這心，每一念頭必有一種對象。對象不是一事，就是一物。凡世間的事物，都是因緣湊合即生，因緣分散即滅，我們心中念頭的起落，也是如此，絲毫不可執著，如此觀察，叫做“假觀”。
中觀——從相對方麵看來，空觀是屬於無的一邊，假觀是屬於有的一邊。功夫到此地步，還不算完全，應該再為精進，觀空時不去執著空，觀假時不去執著假，離開空假兩邊，心中無依無著，洞然光明，這叫做“中觀”。這種內觀法，也可叫內視術。就是我們平時的兩目都注視外物。當靜坐時，可先放下身心一切萬緣，將兩目合閉，來向內細細返看自己的念頭。這是正本清源的調心方法。
常言道：語過千言，不病自傷。練氣功宜寡言少語，勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠。為此《養言秘旨》書中有四少，訣雲：口中要言少，心頭要事少，肚裏要食少，晚間要睡少。把言少排在四少之一的應置。舌不動而神在心，修行的人，尤其要曉得“口開神氣散，舌動是非生”的遭理。
《中華氣功》雜誌1988年第6期上登有這樣一則故事：石鬆小時候練功時，一次，他坐在那兒，感到渾身發熱，他跑去問師傅：“這樣對嗎？”師傅搖了搖頭。接著又坐，他感到渾身輕飄飄的，好象要飛起來。他又去問師傅：“這樣對嗎？”師傅又搖了搖頭，一連問了好多感覺，師傅總搖頭，是叫他再去練。石鬆心裏發了恨，對自己說：我幹脆什麼也不想，什麼也不問，一直坐下去，得不到對的感覺，我就不起來了，在放棄了一切念頭之後，很奇怪，10幾分鍾之後，他便突然進入了一種奇不可言說的狀態。
唐代大詩人白居易，從壯年時期開始練氣功，在其《不與老為期》詩中雲：閉目常閑坐，低頭每靜思，存神機慮息，養氣語言遲。實際上，他也正是從精氣神的保養上來進行修練的，因而使他活到75歲的高壽。