17.孔子教人，不憤不啟，不悱不發。蓋不待憤悱而發，則知之不固。待憤悱而後發，則沛然矣。學者須是深思之。
思而不得，然後為他說便好。初學者須是且為他說，不然，非獨他不曉，亦止人好問之心也。
18.橫渠先生曰：“恭敬撙節退讓以明禮”，仁之至也，愛道之極也。己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。
19.學記曰：“進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。”人未安之，又進之，未喻之，又告之，徒使人生此節目。不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。聖人之教，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投餘地無全牛矣。人之才足以有為，但以其不由於誠，則不盡其才。若曰勉率而為之，則豈有由誠哉？
20.古之小兒便能敬事。長者與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安祥恭敬。
21.孟子曰：“人不足與適也，政不足與間也。唯大人為能格君子之非。”非惟君心，至於朋遊學者之際，彼雖議論異同，未欲深較。惟整理其心，使歸之正，豈小補哉？
《近思錄》卷十二·警戒
1.濂溪先生曰：仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規。如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！
2.伊川先生曰：德善日積，則福祿日臻。德逾於祿，則雖盛而非滿。自古隆盛，未有不失道而喪敗者。
3.人之於豫樂，心說之故遲遲，遂至於耽戀不能已也。
豫之六二，以中正自守。其介如石，其去之速，不俟終日，故貞正而吉也。處豫不可安而久也，久則溺矣。如二，可謂見幾而作者也。蓋中正，故其守堅，而能辨之早，去之速也。
4.大君致危亡之道非一，而以豫為多。
5.聖人為戒，必於方盛之時。方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘禍亂則釁孽萌。是以浸淫，不知亂之至也。
6.複之六三，以陰躁處動之極，複之頻數，而不能固者也。複貴安固。頻複頻失，不安於複也。複善而屢失，危之道也。聖人開遷善之道。與其複而危其屢失，故雲“厲無咎”。不可以頻失而戒其複也。頻失則為危。屢複何咎？
過在失而不在複也。
7.睽極則弗戾而難合，剛極則躁暴而不詳，明極則過察而多疑。睽之上九，有六三之正應，實不孤。而其才性如此，自睽孤也。如人雖有親黨，而多自猜疑，妄生乖離，雖處骨肉親黨之間，而常孤獨也。
8.解之六三曰：“負且乘，致寇至，貞吝。”傳曰：小人而竊盛位，雖勉為正事，而氣質卑下，本非在上之物，終可吝也。若能大正，則如何？曰：大正非陰柔所能為也。若能之，則是化為君子矣。
9.益之上九曰：“莫益之，或擊之。”傳曰：理者天下之至公，利者眾人所同欲。苟公其心，不失其正理，則與眾同利。無侵於人，人亦欲與之。若切於好利，蔽於自私，求自益以損於人，則人亦與之力爭，故莫肯益之而有擊奪之者矣。
10.艮之九三曰：“艮其限，列其夤，厲薰心。”傳曰：夫止道貴乎得宜。行止不能以時，而定於一。其堅強如此，則處世乖戾，與物睽絕，其危甚矣。人之固止一隅，而舉世莫與宜者，則艱蹇忿畏，焚擾其中，豈有安裕之理？“厲薰心”，謂不安之勢，薰爍其中也。
11.大率以說而動，安有不失正者？
12.男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之理，此常理也。若徇情肆欲，唯說是動，男牽欲而失其剛，婦狃說而忘其順，則凶而無所利矣。
13.雖舜之聖，且畏巧言令色。說之惑人易入而可懼也如此。
14.治水，天下之大任也。非其至公之心，能舍己從人，盡天下之議，則不能成其功，豈方命圯族者所能乎？鯀雖九年而功弗成，然其所治，固非他人所及也。惟其功有敘，故其自任益強，弗戾圯類益甚。公議隔而人心離矣。是其惡益顯，而功卒不可成也。
15.君子“敬以直內”。微生高所枉雖小，而害則大。
16.人有欲則無剛，剛則不屈於欲。
17.“人之過也，各於其類。”君子常失於厚，小人常失於薄。君子過於愛，小人傷於忍。
18.明道先生曰：富貴驕人，固不善。學問驕人，害亦不細。
19.人以料事為明，便侵侵入逆詐億不信去也。
20.人於外物奉身者，事事要好。隻有自家一個身與心，卻不要好。苟得外麵物好時，卻不知道自家身與心，卻已先不好了。
21.人於天理昏者，是隻為嗜欲亂著他。莊子言“其嗜欲深者，其天機淺”，此言卻最是。
22.伊川先生曰：閱機事之久，機心必生。蓋方其閱時，心必喜。既喜則如種下種子。
23.疑病者，未有事至時，先有疑端在心。周羅事者，先有周事之端在心。皆病也。