明道先生嚐被旨赴中堂議事。荊公方怒言者，厲色待之。
先生徐曰：天下之事，非一家私議。願公平氣以聽。荊公為之醜屈。
59.劉安禮問臨民。明道先生曰：使民各得輸其情。問禦吏。曰：正己以格物。
60.橫渠先生曰：凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下。不盡其情，偽也。大抵使人常在其前，己嚐為之，則能使人。
61.坎維心亨，故行有尚。外雖積險，苟處之心亨不疑，則雖難必濟，而往有功也。今水臨萬仞之山，要下即下，無複疑滯。險在前，惟知一義理而已，則複何回避？所以心通。
62.人所以不能行己者，於其所難者則惰。其異俗者，雖易而羞縮。惟心弘，則不顧人之非笑，所趨義理耳，視天下莫能移其道。然為之，人亦未必怪。正以在己者義理不勝，惰與羞縮之病，消則有長，不消則病常在。意思齷齪，無由作事。在古氣節之士，冒死以有為。於義未必中，然非有誌概者莫能。況吾於義理已明，何為不可？
63.姤初六：“羸豕孚謫躅。”豕方羸時，力未能動。然至誠在於躑躅，得伸則伸矣。如李德裕處置閹宦，徒知其帖息威伏，而忽於誌不忘逞。照察少不至，則失其幾也。
64.人教小童，亦可取益。絆己不出入，一益也。授人數數，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠，尊瞻視，三益也。常以因己而壞人之才為憂，則不敢惰，四益也。
《近思錄》卷十一·教學
1.濂溪先生曰：剛善為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固。
惡為猛，為隘，為強梁。柔善為慈，為順，為巽。惡為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。
2.伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之大學之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論日陳於前，雖未知曉，且當薰聒，使盈耳充腹，久自安習，若固有之。雖以他言惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生於內，眾口辯言鑠於外，欲其純完，不可得也。
3.觀之上九曰：“觀其生，君子無咎。”象曰：“觀其生，誌未平也。”傳曰：君子雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當自慎省。觀其所生，常不失於君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在於位，故安然放意無所事也。
4.聖人之道如天然，與眾人之識甚殊邈也。門人弟子既親炙，而後益知其高遠。既若不可以及，則趨望之心怠矣。故聖人之教，常俯而就之。事上臨喪，不敢不勉。君子之常行，不困於酒尤其近也。而以己處之者，不獨使夫資之下者，勉思企及，而才之高者，亦不敢易乎近矣。
5.明道先生曰：憂子弟之輕俊者，隻教以經學念書，不得令作文字。子弟凡百玩好皆奪誌。至於書劄，於儒者事最近，然一向好者，亦自喪誌。如王虞顏柳輩，誠為好人則有之，曾見有善書者知道否？平生精力用於此，非惟徒廢時日，於道便有妨處，足以喪誌也。
6.胡安定在湖州置治道齋，學者有欲明治道者，講之於中，如治民治兵水利算數之類。嚐言劉彝善治水利，後累為政，皆興水利有功。
7.凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厭，無德者惑。
8.教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古詩三百篇，皆古人作之。如關雎之類，正家之始。故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奧，今人未易曉。
別欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助。
9.子厚以禮教學者最善，使學者先有所據守。
10.語學者以所見未到之理，不惟所聞不深澈，反將理低看了。
11.舞射便見人誠。古之教人，莫非使之成己。自灑掃應對上，便可到使人事。
12.自“幼子常視無誑”以上，便是教以使人事。
13.“先傳後倦”，君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠者。非是先傳以近小而後不教以遠大者。
14.伊川先生曰：說書必非古意，轉使人薄。學者須是潛心積慮，優遊涵養，使之自得。今一日說盡，隻是教得薄。
至如漢時說，下帷講誦，猶未必說書。
15.古者八歲入小學，十五入大學。擇其才可教者聚之，不肖者複之農畝。蓋士農不易業，既入學則不治農，然後士農判。在學之養，若士大夫之子，則不慮無養。雖庶人之子，既入學則亦必有養。古之士者，自十五入學，至四十方仕，中間自有二十五年學，又無利可趨，則所誌可知。須去趨善，便自此成德。後之人，自童稚間已有汲汲趨利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然後誌定。隻營衣食，卻無害。惟利祿之誘最害人。
16.天下有多少才，隻為道不明於天下，故不得有所成就。且古者“興於詩，立於禮，成於樂”。如今人怎生會得？
古人於詩，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習聞其說而曉其義，故能興起於詩。後世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責得學者？是不得興於詩也。古禮既廢，人倫不明，以至治家，皆無法度，是不得立於禮也。古人有歌詠以養其性情，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈，今皆無之，是不得成於樂也。古之成才也易，今之成才也難。