7.萃，“王假有廟”。傳曰：群生至眾也，而可一其歸仰。人心莫知其鄉也，而能致其誠敬。鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心，總攝眾誌之道非一，其至大莫過於宗廟。故王者萃天下之道至於有廟，則萃道之至也。
祭祀之報，本於人心，聖人製禮以成其德耳。故豺獺能祭，其性然也。
8.古者戍役，再期而還。今年春暮行，明年夏代者至，複留備秋，至過十一月而歸。又明年中春遣次戍者。每秋與冬初，兩番戍者皆在疆圉，乃今之防秋也。
9.聖人無一事不順天時，故至日閉關。
10.韓信多多益辦，隻是分數明。
11.伊川先生雲：管轄人亦須有法，徒嚴不濟事。今帥千人，能使千人依時及節得飯吃，隻如此者亦能有幾人？嚐謂軍中夜驚，亞夫堅臥不起。不起善矣，然猶夜驚何也？亦是未盡善。
12.管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜係，收世族，立宗子法。
13.宗子法壞，則人不自知來處，以至流轉四方，往往親未絕不相識。今且試以一二巨公之家行之，其術要得拘守得，須是且如唐時立廟院。仍不得分割了祖業，使一人主之。
14.凡人家法，須月為一會以合族。古人有花樹韋家宗會法，可取也。每有族人遠來，亦一為之。吉凶嫁娶之類，更須相與為禮，使骨肉之意常相通。骨肉日疏者，隻為不相見，情不相接爾。
15.冠昏喪祭，禮之大者，今人都不理會。豺獺皆知報本，今士大夫家多忽此。厚於奉養而薄於先祖，甚不可也。
某嚐修六禮，大略家必有廟，廟必有主，月朔必薦新，時祭用仲月。冬至祭始祖，立春祭先祖，秋季祭禰，忌日遷主祭於正寢。凡事死之禮，當厚於奉生者。人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。
16.卜其宅兆，卜其地之美惡也。地美則其神靈安，其子孫盛。然則曷謂地之美者？土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。而拘忌者惑以擇地之方位，決日之吉凶，甚者不以奉先為計，而專以利後為慮，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不慎：須使異日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及。
17.正叔雲：某家治喪，不用浮圖。在洛亦有一二人家化之。
18.今無宗子，故朝廷無世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本。人既重本，則朝廷之勢自尊。古者子弟從父兄，今父兄從子弟，由不知本也。且如漢高祖欲下沛時，隻是以帛書與沛父老，其父兄便能率子弟從之。又如相如使蜀，亦移書責父老，然後子弟皆聽其命而從之。隻有一個尊卑上下之分，然後從順而不亂也。若無法以聯屬之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木必有從根直上一條，亦必有旁枝。
又如水，雖遠必有正源，亦必有分派處，自然之勢也。然又有旁枝達而為幹者，故曰：“古者天子建國，諸侯奪宗”雲。
19.邢和叔敘明道先生事雲：堯舜三代帝王之治所以博大悠遠，上下與天地同流者，先生固已默而識之。至於興造禮樂，製度文為，下至行帥用兵戰陣之法，無所不講，皆造其極。外之夷狄情狀，山川道路之險易，邊鄙防戍城寨斥候控帶之要，靡不究知。其吏事操決，文法簿書，又皆精密詳練。
若先生可謂通儒全才矣。
20.介甫言：“律是八分書。”是他見得。
21.橫渠先生曰：兵謀師律，聖人不得已而用之，其術見三王方策，曆代簡書。惟誌士仁人，為能識其遠者大者，素求預備，而不敢忽忘。
22.肉辟於今世死刑中取之，亦足寬民之死。過此當念其散之之久。
23.呂與叔撰橫渠先生行狀雲：先生慨然有意三代之治，論治人先務，未始不以經界為急。嚐曰：仁政必自經界始。貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而已。世之病難行者，未始不以急奪富人之田為辭，然茲法之行，悅之者眾。
苟處之有術，期以數年，不刑一人而可複。所病者，特上之未行耳。乃言曰：“縱不能行之天下，猶可驗之一鄉。”方與學者議古之法，共買田一方，畫為數井，上不失公家之賦役，退以其私正經界，分宅裏，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗。
救災恤患，敦本抑末。足以推先王之遺法，明當今之可行。
此皆有誌未就。
24.橫渠先生為雲岩令，政事大抵以敦本善俗為先。每以月吉具酒食，召鄉人高年會縣庭，親為勸酬，使人知養老事長之義。因問民疾苦，及告所以訓戒弟子之意。
25.橫渠先生曰：古者“有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異宮而同財”。此禮亦可行。古人慮遠。目下雖似相疏，其實如此乃能久相親。蓋數十百口之家，自是飲食衣服難為得一，又異宮乃容子得伸其私，所以“避子之私也，子不私其父，則不成為子”。古之人曲盡人情，必也同宮。有叔父伯父，則為子者何以獨厚於其父？為父者又烏得而當之？
父子異宮，為命士以上，愈貴則愈嚴。故異宮，猶今世有逐位，非如異居也。
26.治天下不由井地，終無由得平。周道止是均平。
27.井田卒歸於封建乃定。
《近思錄》卷十·政事
1.伊川先生上疏曰：“夫鍾怒而擊之則武，悲而擊之則哀。”誠意之感而入也，告於人亦如是，古人所以齋戒而告君也。臣前後兩得進講，未嚐敢不宿齋預戒，潛思存誠，覬感動於上心。若使營營於職事，紛紛其思慮，待至上前，然後善其辭說，徒以頰舌感人，不亦淺乎？
2.伊川答人示奏稿書雲：觀公之意，專以畏亂為主。頤欲公以愛民為先。力言百姓饑且死，丐朝廷哀憐，因懼將為寇亂可也。不惟告君之體當如是，事勢亦宜爾。公方求財以活人，祈之以仁愛，則當輕財而重民。懼之以利害，則將恃財以自保。古之時，得丘民則得天下。後世以兵製民，以財聚眾。聚財者能守，保民者為迂。惟當以誠意感動，覬其有不忍之心而已。