九五居上卦尊位而具中正之德，不驕奢驕矜，注意上下既濟與六二之民交應得吉，以薄祭表誠心。使之實受其福，也反映出神祖的偉大。預示：既濟有成“吉大來也”。
上六：濡其首，厲。
《象傳》：“‘濡其首，厲’，何可久也。”
【解辭釋義】
上六已至上坎之極，坎屬水寓意為險。不論是什麼，車也罷，動物也罷，如果“濡其首”（象征頭陷入水中）即是危厲有險的征兆。“何可久也”就是說：這是不會長久以待的，必須抓緊脫險而出。
【義理啟示】
擬之於人事，凡違反既濟之道者，即如“濡其首”般的危險，可得小心，要立即將頭離出水麵。當自節、自戒。
64未濟卦--火水未濟：希望在前，留神風險
卦辭
未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
《彖傳》：“‘未濟，亨’。柔得中也。‘小狐汔濟’，未出中也。‘濡其尾，無攸利’，不續終也。雖不當位，剛柔應也。”
【解辭釋義】
前一卦辭：“既濟，亨。”本卦辭：“未濟，亨。”這難道不矛盾嗎？其實，這兩個“亨”的含義是不一樣的。“既濟”之亨，是亨於“已然”（已經成為事實的必然順利）；而“未濟”之亨，是亨於“未然”（尚未成為事實，順利與否，難以確定）。
“未濟”本來即是未成功的意思，但一切事物的變化、發展，成與不成均不是絕對的。“既濟”是指兩性事物已經互依共和了，而“未濟”所指的是尚未成功。“未濟，亨”，即尚未順利得成。但“尚未”不等於沒有了向好處變化的可能。相反，完全有著向順利發展的可能與希望。然而，希望並不等於現實，既要在追求的路上有堅定求成的信心，又得明白希望的背後仍充滿著各種風險，需要審慎以待，選擇好前進的道路以防止危害發生。
《象傳》說：“火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。”就是這意思。
●小狐汔（qì）濟：“汔”為副詞：幾乎；差不多。汔濟：幾乎要完成了。即小狐狸幾乎將完成……
完成什麼？下句是“濡其尾”，可知指的是渡河。即差不多要渡過河了。為什麼要說“小狐”？這是與“老狐”相對，含有比較的意思，說明小狐比較稚嫩，沒有渡河的經驗。結果肯定是“未濟”（難以渡過）。
●濡其尾：有經驗的老狐狸渡河時，都將尾巴翹起，尾巴不沾水或少沾水，就渡得快。小狐狸沒那麼聰明，渡河時尾巴全被水沾濕，妨礙動作，渡得慢。
●無攸利：缺少渡河經驗的小狐狸，因不知翹尾的作用，則顧得了頭，顧不了尾地強渡於河中，涉水困難，終將“未濟”。其保住命即算不錯了，何有利可言？
所以，本卦辭一始所言：“未濟，亨。”即包含兩種可能性。老狐涉水即可能順利；小狐涉水即可能不順利，甚至說不定有險。
提示：涉水時一定得注意避險以保證順利渡過。
【義理啟示】
以本卦的象征意義擬之於人事，則在於提示：凡求成於事而缺少經驗者，必須要審時度勢，自知自明，若無思危防患意識，輕率行動，未必有利。
爻辭
初六：濡其尾，吝。
【解辭釋義】
既濟卦的初九曾言“濡其尾”，未濟卦的初六也說“濡其尾”，辭雖相同，但其義不同。而本卦辭已言小狐“濡其尾”，所以本初六爻辭的“濡其尾”與卦辭直接聯係指的是小狐則無疑問了。
【義理啟示】
這裏可以直接擬之於人事：人，可別如同初六陰柔無知的小狐狸一般，不自知自明，無思危防患意識，分明在力難從心的情況下，強行“涉水”，可謂時不適濟而急於濟，失於慎度則欲濟而不能，實現不了想達到的所求目的。“初”者雖與“九四”位居在上的剛者交應，但其非中正之君，無可援助。從而，得到的隻能是“未濟”留下的“吝”（遺憾）！