結繩而治
易謂上古結繩而治後聖易之以書契所謂結者乃言語相結之結所謂繩者乃繩愆糾繆之繩如漢高約法三章之類則結繩二字何等古雅後人誤為繩索之繩紐結之結謂大事挽一大結小事挽一小結豈不可笑況帝王一日二日萬幾若積之旬月繩結如山對之惟有悶悶耳如何可以為治乃數千年來學者皆昏昏看過未經思索竊所未解
孔子未嚐刪詩書
刪詩書之說乃後儒尊崇孔子之語而實未嚐有其事也子曰詩三百一言以蔽之又曰誦詩三百授之以政曆觀史書所載孔子口中止言三百並無古詩三千削存三百之事至逸詩幾篇如翹翹車乘招我以弓等孔子未生以前即逸豈是孔子刪削況春秋時列國名卿賦詩贈答者甚多其所稱引皆在三百篇內豈懸知孔子欲刪而先擇決不刪者稱引耶鄭衛之俗雖有淫風然亦素多君子豈無醇雅篇什孔子何乃止存穢媟之語以垂戒耶至於書者乃古史臣之筆皆紀治亂興亡之事其間不當有去取孔子如何可刪即如春秋不過一國之史孔子於夏五郭公等猶且不敢輕削豈曆代帝王典籍而反任意為去留哉甚矣世儒沿襲之誤也
誤解檀弓出母字
世傳孔氏三代出妻此誤解檀弓之故也孔子為大聖人刑於之化未必遜於文王縱配偶不及後妃何至遂遭斥逐儻其過小而出家法未免太苛若其過大而出孔氏何其不幸況夫子為萬世師表夫人乃以失德而被出已足頹其家聲況以夫人之媳亦被出媳之媳又被出成何體麵一日將檀弓細玩讀至不為伋也妻是不為白也母不覺恍然曰不為子思之妻當是為子思之妾耳然則所謂出母者並非斥逐之母乃所自出之母猶言生母也不喪出母者生母不服三年之喪也蓋子思亦係庶出伯魚曾教其服生母三年之喪子思不敢言其過禮故曰昔者吾先君子無所失道道隆則從而隆也自此以後孔氏家法生母皆從降服不敢亦服三年之喪故曰孔氏不喪出母自子思始檀弓以出字代生字可謂秀雅不羣矣後儒自己不識字奈何使萬世宗仰之夫人浪被惡名乎
今一日而三斬板而已[句]封[句]尚行夫子之誌乎哉
孔子之喪有自燕來觀者舍於子夏氏子夏詳告之隻因此時夫子尚未入土故告之曰今一日之內不過斬削其三層築板而已至於築高墳墓大約要從若斧之形細玩文義當以而已二字讀住封字另為一句連下讀之則而已二字及乎哉二字乃一呼一應之文其妙方見若依俗解將已封二字連讀則孔子已經葬過其人業已目擊何用絮絮叨叨說此一番閑語讀者不知句讀其弊往往如此
莊子筆誤
莊子有老聃死一段文乃當時傳寫之誤數年前晉心則先生謂予曰餘於夢中見神告曰莊子上老聃死秦失吊之此前人筆誤原本乃是秦失死老聃吊之宜速為改正餘如其言改之始豁然心目蓋老子係往古聖哲孔子見之尚有猶龍之歎秦失何人乃其吊也不過三號而出且雲始也吾以為其人也而今忽有非也之誚耶若雲老子吊秦失則其言順矣況老子是時壽已數百歲誰複有人年齒更高而謂老者哭之如哭其子耶宜其見夢後人而示以速改也
孔子不忍比親於獸
禮曰儗人必於其倫所謂倫者蓋指人類非指異類也若以異模擬人失言殊甚況敢比父母乎況又出諸大聖之口乎孔子答子遊問孝謂至於犬馬皆能有養注謂犬馬待人而食亦若養然養親不敬與養犬馬何異是以父母之尊比於家獸之賤矣天下有為弟者以孝問師為師者比其親於獸類乎此固仁人孝子所痛哭流涕而不忍讀者也昔有孝子讀至犬馬待人而食兩句不覺放聲大哭夫亦可以深長思矣蓋犬馬指賤隸言夫子本以比人子不比父母古來職司賤隸者皆稱犬馬如太史公自稱牛馬走晉魏時小吏自稱走狗是也古人職司其事往往即以命名如造兵者名為殳斨掌獸者名朱虎熊罷醫瘡癤者名為癰疽然則畜犬馬者不可即稱之為犬馬乎夫子之意本謂如以能養為孝即今犬馬賤隸彼於晨昏菽水亦未嚐闕獨惜以不知有敬耳若能養而不敬何以別於犬馬賤隸乎如此方是大聖人和平之語奈何以煌煌聖訓被萬口誤傳乎
聖人不敢使弟子為君
夫子謂雍也可使南麵南麵者臨民之位也庶司百職無不南麵非必定是人君夫子使雍猶使漆雕開仕若因其有人君之度欲使之為君試問寘周天子魯定哀於何地以事君盡禮之聖人而蹈語言不謹之咎可乎此係君父大倫不敢不辨
夫子之言性與天道
夫子之道本無淺深以學者之所見為淺深夫子所言性與天道即在文章之中且如顏子問仁夫子詔以非禮勿視仲弓問仁詔以出門如見大賓樊遲問仁詔以居處恭執事敬皆就日用常行中示以為仁之道文章者日用常行之事也於日用常行中去其意必固我至於純一無偽便是性與天道非離卻見聞知覺別有性與天道也然則性與天道之不可得聞非夫子不言而不聞乃夫子言之而仍不聞也子貢晚年與聞一貫之旨方悟尋常日用之中即寓性命精微之奧不到其間不能領會故曰夫子之言性與天道不可得聞若謂聖門教不躐等故將性與天道罕言之則白文當雲夫子之性與天道不可得聞矣中間何以用一言字細玩言字則本句明明說夫子所言之性與天道不可得聞矣如何又謂罕言耶
執鞭之士
士與事古字通用如周書洛誥見士於周豳風勿士行枚皆作事字解則知執鞭之士亦宜看作事字不然執鞭賤役也士而懷居不可為士何況執鞭
夫子罕言仁
記者謂夫子罕言利與命與仁此不能深知夫子者也利與命之罕言則誠有之若謂罕言仁直不知仁矣夫子於仁固終食無違者也一言一動無不在仁即其所告及門之克複敬恕訒言等亦無一不是說仁故曰無行不與安得謂夫子罕言仁也
博學而無所成名
此句正是黨人讚孔子之大博學者言學無常師無所不知也無所成名言民無能名不能指其一端也若惜其不成一藝之名便小看孔子不合大哉之意
寢衣長一身有半
孔子身長十尺多一半即多五尺故注中謂其半蓋以覆足但覆足之說吾嚐疑之蓋夫子性情不喜拖帶右袂稍長猶短其製足下可拖五尺耶若謂止長一身之半則又太短當時止因齋戒故須揜體若一身之半下體反不能揜一日偶閱釋典謂此世界人身長三肘半衣長七肘所謂一肘者手之一跨也然竊疑世間豈有三肘半人當是肘字有誤耳既而恍然曰考亭止因誤看身字所以有其半覆足之說蓋所謂身者但指軀體言頭與股肱自有名色何得混指為身今試以手自跨胸腹恰三肘一外衣恰是七肘一身有半其衣僅可蓋膝服之以寢長短適宜不言尺寸而言肘以各國尺有長短用一肘字則身長肘亦長身短肘亦短更無異同也鄉黨身字即釋典身字人特未之熟思耳是故識字不可不細
割不正不食
割字有二義一者取其物殺之如君親割牲是也二者取其肉切之如割肉未嚐不方是也古者國君無故不殺牛士無故不殺犬豕無故而殺即割不正矣至於居喪而與燕會小事而用大牲皆割不正之類則夫子不食大有關係所以書之魯論若不過切而不方似近迂腐且肉之為物若烹後仍複端方必堅而難食況子若家居不必如此迂瑣若出外食但當重主人之意似不應責及庖人大聖人舉動未必然也
章次倒置
柴也愚二章疑是倒置柴也四句當在賜不受命節後而以子曰回也節作冠合為一章方有次序
弟子名次書法
論語記聖門弟子有以齒序者有以德序者有以事序者有始序以德繼序以齒者如子路曾皙冉有公西華侍坐序以齒也顏淵季路侍序以德也冉有季路見於孔子序以事也為其主謀也閔子侍側三段序以德即序以齒者有夫子一言在後也古人下筆如此不苟
浴乎沂
餘幼年讀浴乎沂句心竊訝之謂曾點雖係狂士然觀舍瑟而作氣象何等安閑方將偕其儔侶儒服儒冠從容雅步相與訪勝尋幽乃偶見路傍之水罔顧春暮天寒忽焉釋其冠服脫去小衣無長無幼羣然匍匐水中裸形相逐是何等情狀吾恐自好牧童決不至此況一浴之後周身必濕若先持拂拭之具則一番勝遊專為澡浴若不預為之備則春服雖華必至拖泥帶水一風一詠殊覺形狀難堪一日閱古書謂浴字乃沿字之誤沿乎沂者遵循沂水以及舞雩也不覺爽然自失
片言折獄
片者木之辦也析木所成也即簡牘之謂片言者不煩稱引也如片牘片牘其字甚活若不過半言如何折獄況刑獄之事性命攸關死者不可複生斷者不可複續以舜之明決皋陶之精審猶有疑重疑輕之典武王告康叔雲若獄辭之要者必須伏膺而念五六日或至十日或至三月方可定刑豈有不待其詞之畢而遂定之耶昔歐陽詹亦甚疑此解著之為論良然
原壤非老氏之流
注以原壤為老氏之流放於禮法之外不知老聃為柱下史博綜典故最講究禮法孔子所以就而問禮有猶龍之歎一則曰吾聞諸老聃雲再則曰吾聞諸老聃雲若以放於禮法之人待之如此欽敬孔子何以免比匪之傷乎
論語當先看誌學章
誌學章包括夫子終身閱曆分明一部小論語揭一學字發其端而一生之踐履者歸於正揭一心字示其要而萬世之求道者有其源學字矩字分明隻一學字誌字心字分明隻一心字誌學到從心不踰一條直路夫子五十餘年方走得到此從心不踰便是一貫
當以無言章作最後讀
昔有一人與餘論中庸餘曰此乃有相之中庸尚有無相之中庸在其人拂然以為君是禪學故有此論遂將手內中庸反擲案上餘曰子不免為小人矣問何故餘曰仲尼謂小人反中庸今以中庸反寘案上非小人乎其人曰所謂反中庸者謂其行事相反耳豈謂手內所執之書哉餘笑曰然則我所謂無相之中庸者固如此也而後其人惘然若失豈惟中庸論語亦然人第知有論有語者為論語不知無論無語者亦論語無論無語者乃真論真語無如學者但能測夫子於語言之中不能會夫子於語言之外但知夫子誨人不倦之深衷不知夫子無行不與之微旨彼春風沂水頭頭皆是化機逝者如斯處處無非妙道此味豈可執人裾而告之乎夫子環顧及門見穎悟莫如子貢雖得一貫之傳至此欲其竿頭更進故將聖哲默會之淵源前此從未吐露之消息忽然一語道破直曰予欲無言子貢乍聞其語不覺駭然仍將平日知見質問聖人猶夫初聞多學而識先應之以然也到夫子以天何言哉直捷指點覺一片春光和盤托出猶夫告之予一以貫矣子貢到此方知性與天道不可以語言文字中求初非不言罕言之謂也縱使夫子終日諄諄所謂無言者仍在所謂不可得聞者仍在也此語可向子貢道難與他人言也嗟乎古往今來滔滔是升堂一望幾何人
大學三綱領
聖經三綱領皆謂重明德句然細玩文勢其精神結聚卻在止至善譬之藥石明新是未經法製之藥止至善是已經法製之藥則已經法製者貴矣所以次節獨接知止曾子傳文釋明新者甚略獨到釋止至善則如此詳悉乃知三綱領中夫子與曾子皆重止至善蓋明德是體忠也新民是用恕也若止至善則合體用言即一貫也此可謂留心忠恕者道也
物有本末節
注以明德新民為物之本末知止能得為事之終始謂是結上兩節然細按文勢當是起下兩節耳此節是冒起下文下兩節是繳足上意所謂物者即身心意知家國天下也事者即格致誠正修齊治平也物字事字如此配合不惟確切不浮且亦工力悉敵以國與天下並言則國為本而天下為末以家國並言則家為本而國又為末推之身心意知亦複如是是本末二字有節節靈活之妙也以治平對觀則治為始而平為終以齊治對觀則齊為始而治又為終推之格致誠正亦複如是是終始二字有節節靈活之妙也本末終始既節節活則先後二字亦節節活並近道二字亦節節活矣下文六個先字恰頂知所先七個而後恰是知所後一冒二承天然局勢又況知止一節本從止至善句申說而出對不過三綱領而物有本末兩句明係勢均力敵之文不可強為牽合今以明新兩句為物猶說得去若以知止一節為事未免牽強天下豈有心不妄動可稱為事所處而安可稱為事者乎夫事字既欠妥則先後近道皆欠妥矣夫聖賢大道本如日月中天有目者既可對書而讀則有口者皆可據理而談學者苟能息心靜氣理會正文則此節之或結上或起下必有灼然能辨之者
格物格字
格者至也來也正也窮究也又化也格物格字注訓作至字謂窮至事物之理欲其極處無不到則一格字中已兼窮究與至兩意而其訓致字亦解作推極推即是窮究極即是至則格字致字彼此皆可通用未免混而不切因思格其非心有恥且格格則承之庸之前人皆作化字解格其非心者化其非心也有恥且格者不惟自恥且能自化也格則承之庸之者言能化惡為善則進而用之也然則格物之格似宜亦作化字解化者融化也事物之理講究未精則耿耿於中不能融化窮至事物之理則融化而不滯矣致知在格物者言欲致吾之知當使事物之理融化於中也物格而後知至者言事物之理果能融化而後吾之所知方造其極也