讀書當知宗旨
從古聖賢當以孔子為宗孔子所言當以論語為宗論語五百章當以一貫為宗人將五百章分讀故但知參乎章重一貫餘將五百章合讀乃知全書皆重一貫也孔顏心相契合不待明言其聞言即悟者不過曾子反複開示者不過子貢曾子獨能隨事精察身體力行灼見其中根底所以夫子說來直下承當門人聞來隨口指點將一貫二字易以忠恕使人易於法守可謂開快捷方式之門矣
聖道須得門而入
唯入門也乃可升堂唯升堂也乃可入室則入門為至要矣何謂門忠恕是也何謂堂一貫是也何謂室即惟精惟一允執厥中也夫呼參而詔一貫即明示以堂矣曾子告門人以忠恕亦明示以門矣示以堂而參即唯曾子不負夫子矣示以忠恕而無人從事於忠恕後人不幾負曾子乎忠恕之說似乎庸近卻不知即此便是下學上達工夫即此便是希聖希賢道理但當隨事精察而力行之耳
學者當以忠恕入門
仲尼之道高遠難及曾子指出忠恕二字可以顯然入手蓋忠是盡其在我恕是推以及人忠是體恕是用二者交相資助日間一處事一接物其中必有忠恕之理用以齊家則家齊用以治國則國治用以平天下則天下平庶民去之去此忠恕也君子存之存此忠恕也隱居求誌求此忠恕也行義達道達此忠恕也考諸三王而不謬忠恕可以繼往百世可俟聖人而不惑忠恕可以開來放之忠恕彌六合收之忠恕藏一心堯舜禹湯文武周公孔子未有不本乎此者也
忠恕本孔子之言
夫子以一貫為吾道曾子以忠恕為夫子之道乃知忠恕二字非曾子獨辟也忠恕違道不遠夫子固已先言之也但一貫言其究竟忠恕指其入手耳學者須從入手處研究造次顛沛無或間斷使此理參前倚衡方到一以貫之地位
忠恕是快捷方式法
先儒語錄充棟汗牛撮其大要亦止數端或言工夫在主敬或言入手須慎獨或言當以尊德性為宗或言當以道問學為要或以格物為大綱而羣言籍籍或以良知為宗旨而議論紛紛雖殊途同轍猶萬水無不朝東師授弟傳似羣星悉皆拱北然以曾子言之猶似旁門曲徑尚難入室升堂何如忠恕二字之親承聖訓尤為正大光明直截了當乎
忠恕之道無行不與
夫子自明無隱而曰吾無行而不與乃知夫子一言一動無非一貫之理即無非忠恕之理卻不明明道破隻是引而不發使學者深思而自得蓋從心中悟出者方是自己心中之一貫從耳內聞得者猶是夫子口中之一貫試看論語中幾處之字皆有無窮意味如知及之仁能守之生而知之學而知之知之好之樂之民可使由之不可使知之等每一之字即有一之字道理想到著實處即是忠恕想到會通處便是一貫
知行處皆有一貫
正欲與天下學人共明一貫隨手指一句書能道出忠恕之理便是一貫知處於視聽言動時步步實踐此理便是一貫行處
子貢尋出簡要法
多學而識章夫子既告以一貫矣然其下手工夫終不輕言使其再去研求憤悱而後啟發所以子貢想出簡要之法即問一言可行終身夫子便以恕字告之而又教以入手之方直曰己所不欲勿施於人然後子貢恍然會悟回想曾子之言若合符契故曰夫子之言性與天道不可得而聞向使早與說明後來安得有此領會譬之雛在彀中隻愁雛之不活不愁殼之不破若慮其堅厚助以人力其雛必不能長人之學力亦複如是
恕能該忠
子貢問終身可行夫子但示以恕而不及忠者以子貢所問不過一言耳然雖止一言而忠已在其中以無忠做不出恕也此曾子論治國亦但曰所藏乎身不恕而不及忠也範忠宣公雲生平所學惟忠恕二字一生用不盡立朝事君接待僚友親睦宗族未嚐須臾離固知古來聖賢豪傑誠有先得我心者矣
恕字尤易入門
忠恕二字固是入道之門然恕字較實初學當從實處下手一麵從平實處循分做去耐煩小心勿忘勿助則忠已行乎其間夫子教子貢以強恕求仁必曰能近取譬者體帖人情之謂也體帖父母之心則孝體帖兄弟之心則友體帖卑幼之情則慈體帖於邦家則邦家無怨體帖於黎庶則黎庶沾恩中庸論盡性至於讚化育參天地可謂極至誠之能事然其發端不過謂忠恕達道不遠少年讀書即當以此講明一有入頭便成大器
忠恕當具訓蒙士
弟子入則孝節分明一部小學童子初讀書便當照此幾句就其所已知就其所當行循循化導忠恕已在其中蓋孝弟有孝弟之忠恕謹信有謹信之忠恕愛眾親仁有愛眾親仁之忠恕使於日用常行中步步蹈著矩鑊自少至老必有可觀所謂具訓於蒙士也
忠恕能變化氣質
忠恕到純熟處自然舉動衝和慈祥愷惻觀曾子詔孟敬子動容貌三語並三個斯字知得力於忠恕者深矣學者讀書到此須將暴慢鄙倍等痛自內省淘汰入微則動容周旋罔不中禮終身無疾言遽色矣
學庸所論忠恕
大學平天下章首言絮矩便是忠恕之道中庸論忠恕違道不遠下便接子臣弟友切實功夫以作忠恕榜樣可識指歸矣