質孔說

玉峯後學小子周蘿顏，盥手焚香，敢昭告於大成門內至聖先師孔子座下：恭惟至聖先師，道冠古今，德配天地，建百王之極；俎豆千秋，作萬世之師。儀型四表，固已網羅前代，莫罄高深；陶鑄後賢，難為讚頌矣。夢顏下裏庸材，窮陬末學，雖複誦讀詩書，不獲仰窺堂奧，但念束發受書以來，即佩服聖訓，研究斯文，口誦心維，反複潛玩，積有年月。故於聖賢學問辭氣，依稀窺見一斑，不得以似是而非之語，顛倒耄年之心。且今國家設科取士，尊尚四子之書，傳注悉宗朱子，文治光華，於斯為盛。從此攻舉業者，旦暮研求，唯恐不合朱注，有礙場屋。若注無明文，縱有至精至當之解，不敢發明；有發明者，即指為離經畔道，擯斥有司。在功令，原不為一先儒而欲障天下之口；在天下，各因一先儒而自障其口矣。夫前人有書而不敢發明，則其所發明者無非紙上之陳言；後人有口而不敢吐露，則其所吐露者何異兒童之剿說？自此以往，士林皆以順為正矣。小子誌切闡揚，不求榮利，道以孔顏為法，學以忠恕為宗，讀孟子必折衷於論語，讀小注必考證於白文，但求其至精至當，不囿於習見習聞。竊恐立念迂疏，有乖時俗，用是預為布告，不敢私竊。伏念先師夫子，為能牢籠一世，俯毓羣英，自顏曾以迄，來學罔不羅入宮牆，一體陶淑。小子與先儒，出世雖有後先，同學原無彼此，況道之所在，本宜互為商榷，所以古人著書，必曰以俟後之君子，其心甚望後人轉勝前人，非欲其一代不如一代也。則居先儒後，為之拾其遺而補其闕，先儒未必不首肯於九京也。爰將四書中未發之精蘊，討論搜羅，以備參考，而又錄出其假托語言，有乖王化、有倍綱常者，指出數條。共分二卷，名為質孔說。盥手焚香，百拜上達，仰冀先師夫子在天之靈默為昭鑒。儻其有稗學校，伏望賜以流通；設或無當聖心，唯願宥其狂瞽。小子不勝惶恐待罪之至。