忠恕源頭在於無我
要尋忠恕源頭隻在無我二字推到忠恕究竟亦不過無我二字人若但知有我則一切榮身肥家之想縈結於中如何盡得在己如何推得在人聖賢忠恕之道一步行不去矣
論語大半說無我
博施濟眾欲立欲達以及老安友信少懷是顯而易見之無我即克己複禮敬恕訒言忠信篤敬等亦莫非無我工夫蓋我者私己也求仁乃去私之事到安仁境界便是忘私忘私則無我矣如此看來方知夫子所以教人者雖未明言無我卻句句是說無我至工夫純熟參前倚衡方悟一貫之說
聖人無我誌量
昔者孔子為蠟賓事畢出遊喟然興歎謂子遊曰大道之行也天下為公故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長鰥寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出於身也不必為己故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同今大道既隱天下為家各親其親各子其子又曰大道之行也某未之逮也而有誌焉觀此則知夫子興歎無非想望大公無我境界迨至外戶不閉而無我之效見矣故曰人人不見有我大治之道也人人但見有我大亂之道也
無我是儒術大本領
學者以義利為分途以君子小人為究竟然其源頭隻在有我無我苟其有我則事事著私由是而懷土懷惠比而不周周而不和驕而不泰長戚戚以至下達凡寡廉鮮恥犯上作亂之事靡所不為苟其無我則念念是公由是而懷德懷刑周而不比和而不周泰而不驕坦蕩蕩以至上達凡老安友信少懷之願時刻不忘直如天無私覆地無私載日月無私照而後已無我本領不亦大乎
無我之學於今難講
人心道心者即有我無我之心也有我便是人心無我即是道心但有我之事人所樂聞無我之理人所厭聞孔子之時已難見此境界所以發有誌未逮之歎迨夷子愛無差等之言一出孟子一本二本之言一辦後儒遂執之以為定論而無我之根遂斷矣獨不思鄰子兄子之言孟子但與夷子論情不與夷子論道若言大道之行則固孔子所謂不獨親其親不獨子其子者也安得有鄰子兄子也使我執鄰子兄子之見鄰亦執鄰子兄子之見是率天下之人而皆有一我也是故充孔子之言則如天無私覆地無私載日月無私照若充孟子之言則愛其兄子又不如自愛其子矣故孔子一念可擴充而孟子一念不可擴充也論無我之說者當以孔子之言為正
子絕四中重在無我
意必固我之念夫子固已銷盡但四者之中尤以無我為主蓋意必與固皆因我而生我是樹根意必固是枝葉我字之根既斷則一應俱斷學到無我境界便有海闊天空登泰山而小天下氣象今人一說到此以為近於佛學必要撇去此種境界尋出一種迂腐淺陋話頭即此便是黨同伐異之私便是意必固我之見譬之江上清風山間明月本是公共之物因其偶在鄰家見過必欲俺其耳目不聞不見以為此鄰家景象非我家所有不亦惑乎
無我之中有真我
聖學中無我不是漫無主張惟於人心道心之界認得真確使道心常為之主而人心聽命所謂先立乎其大者使小者不能奪則無我之中便有真我存焉譬之國有君家有主君主當權出以公正雖有酬酢萬變之紛絕無進退予奪之擾矣
真我之中原無我
既以道心為主使人心聽命則內而理欲關頭外而死生患難屹然自主不可搖奪似乎其中有一真我矣然卻是至虛至靈湛然寂然太虛無我雖然盡其所當為卻是行其所無事譬如大圓鏡中物來自現物去便無君子處事亦然即義之與比原來無適無莫
讀書宜思法戒
古人著書立說垂諸簡編皆是後人榜樣故曰見賢思齊見不賢而內省又曰擇其善者而從其不善者而改所以屬望來學者切矣後人讀書句句要想到自己身上當法者法當戒者戒方不辜負聖賢不辜負自己不辜負父母師長若讀時不能親切使書自書我自我雖終日朗吟不過如鳥鳴樹蟲鳴草已耳其或稍知向上者將一部四書反複研究但句句止作題目看未嚐想到身體力行縱拖紫腰金終成俗漢非宮牆人物
孔門專務為己
夫子千言萬語隻教人以為己之學故曰女為君子儒無為小人儒又曰古之學者為己今之學者為人又曰君子求諸己小人求諸人可見為己為人關頭直是君子小人分路所以子貢方入夫子便謂夫我不暇但思躬自厚而薄責於人不欲舍其田而芸人之草一則曰何有於我再則曰何有於我又曰我無能焉又曰是吾憂也又曰則吾豈敢何等勤敏何等謙衝所以成其為大聖此種家風吾輩定當謹守蓋人人專於自治則天下之學植自端世間之邪說自熄其為閑先聖之道也大矣譬之家塾生徒但當讀自己之書不必糾察他人之過若舍其課業日呼門外之人紛紛詰責此乃學徒之蟊賊初非黨塾之功臣今之學者習文藝外唯有賭博樗蒲談論閨閫甚至武斷鄉曲把持官府靡惡不為則是孔顏家法全然不守而論至學術則曰我欲排斥佛老以崇儒學除此之外一無所長竊思天下之屠夫竊賊以及充軍叛逆之徒若教以修齋禮誦無不拂然罵詈則皆排斥佛老者也豈曰此輩皆聖人之徒乎