耶穌講出的哪一句話，哈利勒沒有講過？
耶穌除了重複迦瑪列的話，他還有什麼新的創造？
與斐洛的雄辯口才相比，耶穌又算得了什麼？
他拍過的鐃鈸，有哪一件不是他出生前許久就拍過的？
我聽到從寂靜深穀山洞中傳出的回聲，我望見夕陽下那長長的陰影；但是，我卻不願意聽這個人的心中有另外一顆心的回聲，也不想看自稱預言家的人卻是某位先知的陰影。
以賽亞已有預言在先，誰還有什麼好講？
大衛已唱完歌，誰還能夠再唱？
所羅門及其先人已逝，哪還會有智者誕生？
我們那口是出鞘的利劍，唇是熾燃火焰的先知們如何了呢？
難道是他們丟給了這個加利利的拾穗人一根穀草？
或者是他們丟給了北方來的乞丐一個從樹上掉下來的蘋果？
他除了吃我們祖先早就烤好的麵餅，飲他們用神聖的腳早就釀成的葡萄酒，也就無事可做了。
我敬重的是陶工的巧手，而不是買陶器的人。
我敬重的是坐在織機上的織工，而不是穿衣的粗魯人。
拿撒勒人耶穌是什麼人？他留下了什麼？
他是一個不敢大膽實現心中意圖的人。因此，他被人們遺忘了，那便是他的結局。
我求你們不要用他的言行幹擾我。我的心中充滿先知們的訓言；僅僅這一點就使我心滿意足了。
已入暮年的得意門徒約翰
談初之道——耶穌
你們想讓我談談耶穌，可是，我怎能把這個世界的哀歌引入中空的蘆笛呢？
白天裏的每時每刻，耶穌都能覺察到天主的存在。他看到天主在雲層裏，他看到天主在掠地而過的雲影裏，同樣也看到天主的麵容倒影在平靜的水麵上。他看到天主的落在沙土地麵上的光著腳的腳印。他曾多少次合上眼睛眷戀凝視著天主。
黑夜用天主的聲音和耶穌談話。
耶穌獨處之時，聽到天主的天使呼喚他。
當他入睡時，又在夢中聽到天國傳來得低聲細語。
他以與我們在一起為快樂，把我們稱為兄弟。
你瞧呀，那本是太初之道者稱我們兄弟，而我們不過是昨天剛才發音的字罷了。
你會問我：為何稱他為太初之道？
聽我立即回答你。
太初之時，天神顯現在空中。由於天神的無邊界顯示，地球創生了，隨之出現了一年四季。
天神再次顯示，生命溢出。生命的渴望延伸，開始求高追深，試圖求得生命的漲潮。
天神開始講道，講的道便是人，人便是天神靈魂的一種。
天神講道，基督便是神的太初之道，真正的天神之道。拿撒勒人耶穌降生在世，便把太初之道講給我們聽；那聲音變成了血肉之軀。
聖潔的耶穌就是天神講給人的太初之道，就像果園中比其他樹木早一天發芽、開花的蘋果樹一樣；天園裏的一天等於人間十億年。
我們大家都是天神的子女，而那個聖潔的人則是天神的頭胎兒，以拿撒勒人耶穌的形象走來，活動在我們之間，而我們卻看不見他。
我所說的這一切，你們不僅要記在腦海裏，還要領會在靈魂裏。
腦海能夠稱量，但直達生命核心，擁抱生命秘密的，非靈魂莫屬；靈魂的種子是不會死的。大風起兮，複又息平；大海坡湧，轉眼浪靜；但生命之心是穩定而不移動的。
龐貝人曼努斯與一希臘人
談閃族人的神
猶太人跟他們的鄰居腓尼基人和阿拉伯人一樣，不肯讓他們所崇拜的神體休閑片刻。
他們總是思考他們所崇拜之神的神性，無休止地相互察看對方禮拜、祈禱和給神上供的祭物。
當我們羅馬人為我們的神建造大理石殿堂時，這些人卻在討論他們的神的本質和天性。當我們圍著朱庇特、朱諾、馬耳斯和維納斯的祭壇歡歌起舞時，他們卻身穿著粗麻布衣，頭上撒著灰，甚至為他們誕生的那一天而號喪。
耶穌，這位把上帝視為歡樂之源的人，卻被他們殘酷折磨，最後將他釘死在十字架上。
這些人不願意與歡樂之神一道歡樂，卻隻知道為他們帶來痛苦之神。
就連耶穌的朋友和門徒們也是這樣。雖然這些人深知耶穌的歡樂，並且聽見過耶穌的笑聲，但他們還是為耶穌塑造了一個痛苦的形象，而且對之頂禮膜拜。
在這頂禮膜拜之中，他們不是把自己提升到他們的神的高度，而是把他們的神降低到與自己一樣。
但我堅信，耶穌這位哲學家與蘇格拉底並無多大差別。他必將為本民族所信服，說不定也能征服其他民族的理智。
我們都是悲哀之子，也是可疑的小人物。
當有人對我們說：“讓歡樂成為通往上帝之路吧！”我們禁不住要留心聆聽他的話音。
奇怪的是，在此之後，這個人的痛苦竟然成了一種宗教儀式。
這些人想找到另一位在森林中喪命的美神艾杜尼斯，他們想慶祝他因被傷害而喪命。
遺憾的是，他們卻從不回望這位神的笑顏。
但是，讓我們像羅馬人向希臘人那樣承認吧：你看到我們在雅典的大街上聽到蘇格拉底的笑聲了嗎？
或者，你看見我們甚至在狄奧尼索斯劇院裏，也忘掉了蘇格拉底飲下的那杯毒藥了嗎？
我們的父輩是否在大街的轉彎處停下腳步，以便談談他們的困難，追憶一下所有偉大人物的悲慘命運，憑之求得片刻的歡樂呢？