行氣銘是用文字記載的最古老的服氣行氣之術，是後世各種氣功術數的先驅。真人之息以踵，必須人為的用意念引導天之陽氣入腹，產生體內真氣，調運真氣在衝脈中往複。
具體操作：首先凝神調息，氣泰神安，鎖住猿心意馬。再叩齒和攪舌，使口腔內產生足量的唾液。然後用左鼻孔吸氣入胃腸，隨氣下行，汩汩有聲的咽下口中玉液，送氣存丹田並到達會陰穴。略停，再吸氣咽液一次，增加丹田會陰穴之氣量，用意念導引丹田之氣沿衝脈向上運行到頭麵；再用意念導引丹田氣沿足少陰腎絡下行至腳後跟到湧泉穴。少停後，用口吐出腹中之濁氣（可按六字訣吐納功法做）。同時用意念導引真氣由湧泉穴沿足少陰腎經上升到達會陰穴。略停，用意念導引真氣從會陰穴沿向上的衝脈到達頭麵。至此完成了一遍息以踵的行氣之術。每次最少做六遍，多多益善。千遍離仙不遠矣。
關於行氣銘所記述的體內真氣運行的狀況，在《周易參同契》的“關鍵三寶章第二十二”中講述較為明了。其語雲，“修之不輟休，蔗炁雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟複上升。往來洞無極，拂拂被穀中。反者道之驗，弱者德之柄，芸鋤宿穢汙，細微得調暢。”天之陽氣進入人體內是送去能量和營養，從體內出來是排穢汙、清宿積，達到生氣通天，去故就新，乃得真人。
人承天德地恩，順四時之序而成形，是天地之間的萬物之其一。若要生存延壽，必須遵從天地化生萬物的自然法則。讓天之陽氣降入體內，供給能和精；也要讓用後的天之陽氣升出體外，將垃圾毒素帶出體外；讓地之陰水及五味進入體內，供給水和精，也要讓地之陰水及五味的糟粕排出體外，清穢汙通經絡。《黃帝內經》雲：“升降出入無器不有，升降息則氣立孤危，出入廢則神機化滅。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。”為此成敗倚伏生乎動。真氣必須不停的降升，陰水必須不停地入出。生命體才能存在。
行氣銘中讓體內真氣從頭流至足，複上升的做法，完全符合天地萬物的化生之理。天機啟動真氣上行，地機啟動真氣下降，陰升陽降，反者道之動之理。負陰抱陽是道之動的根基，負陰——上升的陽氣中負載著陰水，陽中有陰；抱陽——下降的陰水中包裹著陽氣，陰中有陽。《說文解字》中對水注為：“水，準也。北方之行，象眾水並流，中有微陽之氣。”正是水中的微陽之氣，在受到太陽照耀加熱之後，恢複了它的本性，由水中上升升天，同時負載了氣化了的水汽，形成新一輪的形而上，開始新的行雲過程，遇冷氣流後，又開始新的雨施過程。是陽性之氣，陰性之水反本性的升降，促使化生之道不停地運行。太陽的熱能是陽性之氣運行的動力，上升的陽氣是陰水的載體，下降的陰水是陽氣的載體。氣中、水中及五味的精微物質是化生人體的精。天之陽氣在人體內是降升，地之陰水及五味在人體內是入出。隻有它們不停地運行，人體才能不停地代謝，生命才能不斷地延續。此為道生。
玉杖飾行氣銘的兩個版本中，本人認為第二個版本為好。好在一個“吞”字上，吞即服食之意。《說文解字》中“吞：咽也”，隻有服食了天之陽氣，下咽了口中的津液，腹內才能產生陽性衛氣——體內真氣。有了真氣就一定要蓄養，隻有蓄養到一定的量才能在絡脈中疾悍的運行。在身體內或上升或下降或入內或外出。產出、蓄養體內真氣是體內真氣運行的前期必備工作。行氣是修真養生延壽的至真手段。善養生者，必知養氣蓄氣，更要知行氣之術。玉杖飾行氣銘正是告知世人行氣大法。在神巫仙盛行的戰國時期，最為流行是“金丹”之術，金石燒煉的仙丹為皇帝世官達人追捧服食的至寶。在這種世俗中，睿智的真人們根據道學氣觀念，提出並製定了這種行氣之術，乃是超世之舉。《內經·上古天真論》中說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”靜定中真氣流通全身，推動人體正常活動，保康健形體，延生命壽限。真氣為何有如此巨大的作用呢？