玉杖飾行氣銘
氣功
作者：周升東
天津市博物館內珍藏著一枚二千年前戰國時代的手杖玉飾件。該珍寶是一個十二麵體的柱狀玉石筒，中空、上端不透，是安裝在手杖頂端的飾品。該飾品的十二個平麵上都刻有銘文，全文為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下，順則生，逆則死。”共45字。還有一個29字的版本，全文為：“行氣，吞則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則複，複則天。”
現代人對此銘文主要有兩種解釋：一認為是一個深呼吸的回合，是腹式呼吸；二認為是任督二脈通的小周天功法。
本人認為此兩種解釋都不妥。此篇銘文告知世人的事情很明確——“行氣”。指出人體內真氣運行的路線。何為體內真氣？《黃帝內經·靈樞》雲：“真氣者，所受於天，與穀氣並而充身者也。”真氣即體內疾悍運行，內溫於髒腑，外濡於腠理的陽行衛氣。它在脈外無處不到，運行全身。衛氣產生於胃腸之中，有兩種方法產出陽性衛氣：其一是飲食，“天食人以五氣，地食人以五味”，“氣味合而服之，以補精養氣”；其二是服天氣，通過靜坐、鼻口吐納結合吞咽津液，氣液在大腸中合產出陽性真氣（衛氣），過三焦入絡脈通達全身。真氣在體內運行即稱為行氣，真氣如水，奔流不息，內溫髒腑，外濡腠理。
腹式呼吸是呼吸的一種，由腹肌的放鬆、胸隔膜下降，擴大了胸腔容積，吸氣可以增多，稱為深呼吸。肺呼吸是吸氧入肺溶於血，形成榮氣（營氣），這種呼吸方法不會產生陽性衛氣，所形成的血在脈內運行，很難在短時間內周流全身。呼吸與吐納是不同的采氣方法。
任督打通以後運行小周天，由任脈下，督脈上，真氣隻到會陰穴這個底，沒有到足下，同時也不是原路返回。行氣銘中“長則複，複則天”，複是原路返回之意。“小周天”東漢後才有。
戰國時代，由上古年代形成的華夏古老哲學“通天下一氣耳”的道學觀點已形成世人的共識。“左間”形而上，陽氣上升，上升的陽氣負載著陰水上升為雲；“右間”形而下，陰水下降，下降的陰水包裹著陽性之氣下降為雨，雨落地彙集江河湖海。“左間”、“右間”的運行中，氣中有水，陽中有陰；水中有氣，陰中有陽。陰陽交感化生萬物，萬物皆負陰抱陽。人的生存延壽也必須遵照這一法則。為此，春秋末期的遵道養生延壽的始祖老子，在先祖氣觀念的指導下，製定了“居無為之事”，坐忘、服氣、歸根複命、專氣致柔的養生大法。老子的繼承者，南華真人莊子，在服氣方麵提出“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣”。（《莊子·刻意》）；“其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉”。（《莊子·大宗師》）。胃腸吐納才能其息深深，息以踵；肺呼吸隻能到喉。真人即長壽者，要長壽就必須采用吐納服天氣至踵。（踵：腳後跟，可延至湧泉穴）。
奇經八脈中的衝脈，起於會陰，向上伸沿足少陰腎經可達頭麵，向下沿足少陰腎絡可達足踵。靈樞·逆順肥瘦》雲：“夫衝脈者……其上者，出於頏顙，滲諸陽，灌諸精；其下者，注少陰之大絡，出於氣街，循陰股內廉，入膕中，伏行骭骨內，下至內踝之後屬而別。”遵照衝脈的運行路線，體內陽性衛氣可以流遍全身，衝脈還與陽明胃經、厥陰肝經有聯絡，在真氣運行中還可調節多個髒腑的功能。
根據以上的觀念和認知，玉杖飾行氣銘的全文可以這樣解讀：行氣的方法，天之清淨陽氣由百會穴和鼻進入腹內沉積於下丹田和會陰穴。不斷地積蓄，真氣達到一定的量，由會陰穴沿向上伸的衝脈到達頭麵；由會陰穴沿向下的足少陰腎絡到達足踵（湧泉）。地之陰氣萌發，由湧泉穴上升，沿足少陰腎經到達會陰穴，由會陰穴進入衝脈回複到頭麵。天地陰陽之氣在同一條路線中進行了一次來複。陽氣的根在天上，陰氣的根在地上，人體順應天氣下降，地氣上升（陰升陽降）的自然規律就能生存長壽，否則就會死亡。