大智關心地說：“老師，你應該多一些時間休息！”
夜深了，佛光禪師對大智說道：“你休息吧！有話我們以後慢慢談。”
清晨，還在睡夢中，大智隱隱聽到佛光禪師禪房傳出陣陣誦經的木魚聲。
白天，佛光禪師總不厭其煩地對一批批來禮佛的信眾開示，講說佛法；夜晚禪師不是批閱學僧心得報告，便是擬定信徒的教材，每天總有忙不完的事。
好不容易看到佛光禪師剛與信徒談話告一段落，大智爭取這一空當，搶著問佛光禪師道：“老師！分別這二十年來，您每天的生活仍然這麼忙著，怎麼都不覺得您老了呢？”
佛光禪師道：“我沒有時間覺得老呀！”
“沒有時間老”，正如一句哲語所說：越是忙碌的人，時間就越多；也像孔子所言：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”禪者的人生觀，也是如此。佛光禪師就是這樣一位領悟了禪宗真諦的聖人，他將誦經禮佛、弘法傳道當做是自己生命中必須承擔的責任，並默默地將這份重擔挑在肩頭，不以為苦，反以為樂。
當你將全部的生命與精力投入到有意義的生活中時，哪裏還有時間去關注自己鬢角催生的白發、額上乍現的皺紋呢？
人活在世上，往往有兩種狀態，一種是常常覺得時間緊迫，光陰像細沙一樣從指縫間滑落，越是急切地想要將它抓住它流逝得越快；另一種是看破了生命的無常後歸於淡定與從容，美與醜、樂與憂於他們而言都是彈碰即破的氣泡，並不能對生活造成什麼實質的影響，雲煙過眼，他們卻往往能夠明白生命的真諦。
生活如此美好，睿智的人從來不會慨歎。我們隨著快速流逝的生命朝前奔跑，從來不擔心衰老。我們沒有時間老，每一秒鍾都可能創造一個奇跡，每一天都會是一個嶄新的開始，所以，不必傷春悲秋，把握住時間，就能把握住生命。
將所學轉化成修行
日升月落，春秋代序，世間萬物的輪回變化，自有規律。四季輪回冷暖交替悲歡離合，花開花謝雲卷雲舒緣聚緣散。昨日的因成為今日的果，既是命運的必然，也是行動的必然。
一棵果樹，春天發芽長葉抽枝，夏季枝繁葉茂花開似錦，秋天果實累累，冬季汲取養料蓄勢待發。在這個成長過程中，既需要陽光雨露的滋潤，也離不開果農辛勤的耕耘。“知”如天然的光與水，而“行”就是鋤草除蟲澆水施肥的過程，兩者相輔相成才能換來秋天的滿園果香。
禪宗雖不立文字，但是並非漠視經典。對《楞伽經》、《金剛經》、《心經》等禪門經典的學習仍然是修行的日課之一。聖嚴法師認為，讀經是一件自利利人的好事，既能陶冶自己的性情，還能提高他人的覺悟。讀經以及其他如靜坐、參公案、參話頭等禪修方式都是催發“知”之花蕾的重要方法。聖嚴法師總結了讀經的六種功能：讀經是為明心；讀經是為解義；讀經是為禪定；讀經是為弘法；讀經是為了護法；讀經是為超度祈福。誦經既能嘉惠生者，又可資益亡人，所以一切未出離三界的眾生，都需要讀經修行。
讀經所得的“知”並不等於智慧，所以，隻學習經典並不能實現開悟；隻有將知與行結合起來，知行合一，才能真正地將自己的境界提高。修行人中，有些自視甚高之人眼高於頂，滿腹經綸卻最終也隻是淪為了誇誇其談的資本，而對自己修行沒有任何幫助，更不要談及利他了；還有些人，雖然根基淺、底子薄，但卻有一顆矢誌不渝地向上尋求光明的心，總是努力地突破一切障礙，這樣的人潛心學習，並將所學化為修行，終會有所得。
世尊佛陀在舍衛國的時候，有個比丘名叫槃特，他總是很用功地學習，可是卻一點進展也沒有，所以大家經常嘲笑他的愚笨。
佛陀憐憫他，於是親自教他一偈，並且詳細解釋偈語的意思和內涵。
佛陀對槃特比丘說：“雖然隻是一句話，隻要你牢牢記住，用心體會，一樣可以求得佛道的。”
槃特比丘感恩佛陀的慈悲，每天都苦念這句偈語，用心思考和記憶，終於理解其中隱含的妙法，心中豁然開朗，證得阿羅漢，終成為佛陀的羅漢弟子之一。
有一次，佛陀派槃特羅漢去一座精舍為眾僧講誦經文。消息傳來，比丘們笑翻了，七嘴八舌地說：
“哈哈！那個一字半偈都不會的傻瓜居然來給我們上課講經。”
“我們來想辦法嘲笑他，讓他出醜！”
“好啊！明天我們等著看笑話吧！”
比丘們邊說邊想象著槃特的狼狽模樣，開心地笑成一團。
第二天，槃特羅漢來到比丘們的精舍，眾比丘忍住笑，請槃特羅漢開講經文。隻見槃特往那高位上一坐，雙目正視前方，說道：
“說來慚愧，我年紀大了，學的東西卻不多，今天來為大家講經，不過盡力為大家講解一偈罷了，希望各位靜下心來聽我說。”
槃特羅漢說這些話時，底下仍然竊竊私語。槃特羅漢也不管底下的反應，便開始講佛陀親自教他的那一偈：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世。”然後將偈語所說的道理仔細地說明、解釋。
槃特羅漢認認真真地講解著，本來想捉弄他的比丘們聽了這樣高深的法理，知道他的道行遠遠超過自己，心裏萬分懊悔，紛紛跪在槃特羅漢的腳下叩頭自責。聽完法後，五百比丘雜念頓消，紛紛證得阿羅漢道。
與其他信徒相比，槃特比丘算不得天資聰慧，甚至略顯拙笨，但是在求知與修行的路上，他卻比嘲笑他的其他比丘都走得更遠。他有一種正確的求知態度，他對知識的渴望與對修行的虔誠成為他開悟的助力。“佛不度無緣之人”，無緣之人並不是指根基太淺或者作惡多端的人，而是求佛態度不端正的人，他們就像是擁有一座很大的果園的主人，看著滿園盛開的花朵卻隻顧自己欣賞或向他人炫耀，而停止了一切勞作，荒廢了時日，當花朵凋零之後，又怎麼能奢望看到累累果實呢？
步步踏著，不作不食，步步踏著
“昨天付出是昨天的事，如果今天尚未付出，就不要期待收獲。”對百丈懷海禪師“一日不作，一日不食”的禪門家風，聖嚴法師極為讚同。
很多禪修者，秉承著這一古訓，整日緊張地勞動，過著清苦的生活，征收緊張的勞動，平淡、辛勤而又虔誠地生活著。
“深泥田裏好相聚，拽耙鞭牛真快活。”這是源自《田歌》中的一句，描寫了江西真如禪寺中僧侶的農禪生活，從唐代以來，眾多僧人繼承了“師凡作務，執勞必先與眾”的禪風，在每日的勞作中尋求著充實與安寧。
百丈禪師倡導“一日不作，一日不食”的農禪生活，曾經也遇到許多困難，因為佛教一向以戒為規範生活，而百丈禪師改進製度，以農禪為生活，甚至有人批評他為外道。
百丈禪師每日除了領眾修行外，必親執勞役，勤苦工作，對生活中的自食其力，極其認真，對於平常的瑣碎事務，尤不肯假手他人。
漸漸地，百丈禪師年紀大了，但他每日仍隨眾上山擔柴、下田種地。因為農禪生活，就是自耕自食的生活。弟子們畢竟不忍心讓年邁的師父做這種粗重的工作，因此，大家懇請他不要隨眾勞動，但百丈禪師仍以堅決的口吻說道：“我無德勞人，人生在世，若不親自勞動，豈不成廢人？”
弟子們阻止不了禪師工作，隻好將禪師所用的扁擔、鋤頭等工具藏起來，不讓他做工。
百丈禪師無奈，隻好用不吃飯的絕食行為抗議，弟子們焦急地問他為何不飲不食。
百丈禪師道：“既然沒有工作，哪能吃飯？”
弟子們沒辦法，隻好將工具又還給他，讓他隨眾生活。
“不作不食”是一種簡單而樸素的信仰，其目的在於錘煉自己的品性，充實自己的生活。當然，這種信仰絕非一日或短時間內形成的，在時光的洪流中，唯有日日如此，步步踏著，才能尋求生命的超脫之境。
在時光的洪流中，唯有充實地度過每一天，才能得到真正的解脫。
有個位和尚問文益禪師：“您在一整天的生活中是如何修行的呢？”
文益禪師回答說：“步步踏著。”
步步踏著，這四個平實而淡然的字，在聖嚴法師眼中卻有著重大的意義：人走路時都是一步一步向前走的，隻有腳下踩得很實在，心無二念，才是最好的修行。人生中的每一件事，又何嚐不是如此？
生命隻在一呼一吸間，每一個“現在”都是生命中最重要的時光，都需要用心體會。春風秋雨，花開花落，人們總是對不經意間消逝的美麗扼腕歎息，卻不願意為身邊的美駐足讚美，待其逝去，方才翻然悔悟。這種人生是多麼悲哀啊！
印度大詩人泰戈爾說：“如果你因錯過了太陽而流淚，那麼你也將錯過群星。”所以，我們要使生命中的每分每秒都有所作為，每一步都留下堅實的腳印。
大海本在最低處生而有涯然學海無涯
修行之人，要戒驕戒躁。而對“我”的強烈執著，使人無法認清自我而容易自大，在待人處事之時就會表現得傲慢無禮。人一旦忽視了因緣的幫助，而錯認為所有的成就完全是來自自身的能力與偉大，就容易產生“慢”的心理。
聖嚴法師將“我慢”的表現分為了四種：第一種是源於不能正確認識自己而自以為了不起的傲慢，卻不一定真正有理由；第二種是自己覺得強過別人而產生的慢心；第三種是增上慢，即在修行中有了一點經驗就自認為己覺得修成了正果；第四種是卑劣慢，也就是人們常說的“酸葡萄”心理，自己明明有缺點，卻不肯承認別人比自己優秀，甚至鄙視別人的優點和成就。