如此看來，似乎很有必要將我們關於科學與常識的各種理論和哲學都構架於這一基本的和必然的基礎之上。懷特海對此也曾進行反複說明。但事實上，我們大多數人都於時間延續中的事物被盲目地推到這種空間中去。雖然現在我們那些最老練的科學家和哲學家都摒棄了這樣一些陳舊的觀念，但這些口頭上遭到摒棄的觀念作為我們所有那些較低級的思想反應的基礎卻仍然在起作用。雖然我們已經而且必須接受一個變化發展的世界，但我們卻很少是懷著熱情這麼做的，我們都仍然信奉牛頓。
因此，可以重新界定所有可列為標簽化的反應，它們都努力想使一個運動變化的過程、世界的運動凍結起來或阻止為靜止狀態，從而在世界仿佛不動時能夠處理它。這種傾向的一個例子就是，那些靜止的原子論數學家們為了以一種不動的方式來對待運動和變化，於是就發明了一個天才的戲法，這就是微積分。那些心理學方麵的例子也許更加切合主題。那些頭腦靜止的人都傾向於把一個過程世界凝固起來，使之暫時靜止不動，因為他們不能處理和對付一個處於流動中的世界。
習慣是保守的機製，這一點詹姆斯早就指出了。何以如此呢？一方麵，因為任何習得的反應，僅僅由於其存在便足以阻止對同一問題其他習得反應的形式。但是另外還有一重要原因，雖然也同樣重要，卻往往被學習理論家們忽視了，這就是說，學習不僅僅是肌肉反應，而且也使人們產生一種感情和喜好。我們不僅僅學說英語，我們還會逐漸喜愛上英語。這樣一來，學習就不完全是一個中立的過程了。我們不能說，如果這一反應是錯誤的話，我們就把它拋棄掉，或者用一個正確的反應來代替它，這是再容易不過的了。因為通過學習，我們自己已經被束縛住了，獻上了自己的滿腔真情。因此，如果我們願意把法語學好的話，那麼當我們的教師口音不好時，我們最好幹脆暫停學習，等我們找到一個好老師時學習起來會更為有效。基於同樣的原因，我們不能同意科學領域中那些不切實際地對待假設和理論的人的觀點，他們說，“就算是錯誤的理論也比沒有強”。如果我們前麵的考慮還有某些道理的話，那麼真正的情況絕沒有這麼簡單。正如一句西班牙諺語所說的，“習慣起初是蜘蛛網，然後是鋼絲繩”。
這些批評隻適用於原子論式的複製性的學習，也就是對彼此孤立的特定反應的識別和回憶，而並非適用於所有類型的學習。許多心理學家在他們的著作中都把這種複製性學習看成好象是過去或現在這個世界上實際習得的許多東西，亦即過去那些最為重要的影響既不是原子論式的，也不是複製性的。過去那些最有影響的學習類型，是我們所謂的性質或內在學習，即對我們所有經驗的性質的一切影響。因而經驗並不像硬幣一樣是有機體一個一個習得的；如果這些經驗有某些深刻影響的話，它們就會改變整個人。這樣，某一悲劇性的經驗就會使他由一個不成熟的人變為一個成熟的人，能夠使他變得更加明智、更加寬容、更加謙卑，使他能夠更好地解決成年人生活中的所有問題。與此相反的理論則會認為，這樣一個人隻是通過某種特殊的機遇獲得了處理或解決某種特殊問題(例如他母親的死)的技巧。他除了在這方麵有所變化以外，並無其他的變化。這樣一個例子實際上比通常那些把一個錯誤的音節同另一錯誤音節胡亂聯係起來的例子遠為重要、遠為有用，更可以用來作為典範，而後者除了與其他錯誤音節有關係外，與世界上的其他一切毫無關聯。
如果把世界看作是不斷向前發展的，那麼所有的時刻都可認為是新的和獨一無二的。從理論上說，所有問題都必然是新的。根據過程理論，任何一個典型的問題都是前所未有的，都是根本不同於任何其他問題的。如果一個問題十分類似於過去的問題，根據這一理論都必須理解成一種特殊的情況而不是一種典型的情況。如果事情確是這樣的話，那麼憑借過去以尋找一個特定的解決辦法就不完全是有益的，而且這也有可能是危險的。我相信，這一點不僅在理論上講得通，而且在實際上也是真實的。無論如何，任何一個人，不管他抱有多大的理論偏見，都會同意這樣一個事實，即至少有些生活問題是新的，因而必須用新的解決辦法。