於是，在這種人的世界裏，不安全的影響比安全的影響會更多。我們可以這樣說，在他看來，證據的份量是偏向不安全的一邊的。因此，他被一點一點地不斷拖向越來越極端的畏懼地帶。
這一因素理所當然地被以下事實所加強：缺乏安全感的人趨於以一種缺乏安全感的方式行事，這促使人們對他厭惡、將他遺棄；而這又使他更加缺乏安全感，使他以一種更為缺乏安全感的方式行事。就這樣，他在一種惡性循環中不斷發展下去。由於自身內在的動力學，他帶來的往往正是他最懼怕的。
最明顯的例子是妒忌行為。一位男人是這樣來解釋他的妒忌的：“我深深地愛著我的妻子，如果她一旦離開我或不再愛我，我會垮掉。很自然，她與我同事的友誼使我心神不寧。
”於是，他就采取了許多措施來阻擾這一友誼(全都是愚蠢的措施)，結果逐漸失去了妻子和同事的愛，這自然又使他更加頭腦衝動、滿心醋意。
在一位心理學家的幫助下，這一惡性循環才被打破。這位心理學家首先告誡他，即使感到妒忌，也不要有妒忌的行為；然後才開始以各種方式消除不安全感這一更為重要的工作。
專心考慮症候群的內部動力學時，很容易忘記所有的症候群都自然是要對外部情況作出反應的。在此提出這一很明顯的事實隻是為了全麵的理解，同時也是為了提醒大家，有機體的人格症候群並非一個孤立的係統。
最重要和最明顯的是症候群水平這一變量。個體的安全感或高、或中、或低；自尊心也有強、中、弱的不同。我們的意思不一定是說這一變化是一個單一的連續統一體。我們所說的變化隻有從多到少、從高到低的含意。
在討論症候群的品質時，主要是著眼於自尊或支配症候群。在各種似人靈長目動物中，支配的現象處處都可以見到，但它在每一種類中都有不同的表現品質。在具有高度自尊心的人類身上，我們一直可以分辨出至少兩種高自尊品質，我們將其中一種命名為力量，將另一種命名為強權。
一個有高度自尊、卻缺乏安全感的人，感興趣的與其說是幫助比較軟弱的人還不如說是支配他們，傷害他們。一人有很高自尊心又是安全型的人，他會以愛、合作和友善的方式表現這一自信的力量，兩種人都具有高度的自尊，但卻由於有機體的其它特征，而以不同的方式來表現各自的自尊。
在缺乏安全感的人身上，有許多方式來使不安全感付諸於表現。例如，如果他的自尊心低，他可能帶有隱居和退避的品質；如果他的自尊心高，它或許帶有敵對、攻擊和招人討厭的品質。
不言而喻，文化和人格之間的關係極為深刻，極為複雜，不可泛泛而論；更多的是為了全麵的理解而不著重於其他個別的問題。我們必須指出：大體來說，達到主要生活目的的道路往往是由特定文化的性質所決定的；可以表達和獲取自尊的方式，在很大程度上(盡管不是全部)是由文化來決定的；愛情關係也是如此。我們通過文化所首肯的渠道來贏得別人的愛，來表達我們對他們的喜愛之情。事實常常可以改變人格症候群的表現形式。
例如，在我們的社會裏，具有高度自尊的男人可以比有高度自尊的女人以更多、更明顯的方式來表達這一症候群。同樣，兒童隻能得到極少的直接表達自尊的機會。
還應該指出，每一個症候群往往有一個文化所首肯的症候群水平，例如，安全感，自尊心，社會態度，主動性等等，都是如此。這一事實在交叉文化的比較中，在曆史的比較中，可以看得最為清楚。例如，一般的達布居民不光是而且還被期待著要比一般的阿拉派會居民更不友好。今天的普通婦女被期待著要比一百年前的普通婦女有更高的自尊心。
如果我們從存在著的無以數計的類型中進行選擇，就會發現宇宙的任何一部分同所有其他部分都有著某種關係。隻有在我們著眼於實用時，或是隻談某一領域的問題而不以包括各領域的總體為話題時，我們才可以假設各個係統相對地彼此獨立。