中篇 行住坐臥勤施功4
滴水佛音
1、《地藏本願經》 又稱《地藏經》、《地藏菩薩本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》，翻譯者為唐朝高僧實叉難陀，收錄於《大正藏》第十三冊。經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮為母親摩耶夫人說法，讚揚了地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方正菩提”的宏大誓願，並介紹了地藏菩薩在因地修行過程中的典型事例。此經還通過諸位信徒的依次提問，以及地藏菩薩與釋迦牟尼佛的對話，介紹了地獄的狀況，解釋了眾生解脫生死、懺悔業障、救拔親人眷屬苦難的種種方法。
2、業力 業力是組成因果關係的原素。業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經曆。個人的生命經曆及他人的遭遇均是受自己的行為影響。因此，個人有為自己生命負責的可能性以及責任。業力也是主導輪回的因，所以業力不單是現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。
3、滅定業真言 真言的發音為“唵，缽囉末鄰陀寧，梭哈”。此咒實為藏經中《陀羅尼集經》所載之地藏菩薩法身印咒，因其梵文有摧伏、散滅、粉碎一切罪業、罪障、惡業之決，故自古稱此咒為滅定業真言。
在家修行更要自律
生活在都市裏的人，每天早晚都要乘地鐵上下班，地鐵暢通無阻，很少發生事故。這是因為地鐵的行車部門為了保障行運安全，建立了一套嚴密的、行之有效的規章製度，能夠保證地鐵在行駛過程中完全處於控製狀態下。人們每天能安全地乘坐地鐵到單位、回家，是地鐵係統各個部門的員工緊密協作的結果。
在社會生活中，規章製度起著非常重要的意義。因為有製度在，社會大機器才能按部就班的維持著自己的運轉。地鐵這個係統之所以能如此全麵完善，一方麵與規章製度製定的嚴密合理有關，更大程度上，在於員工對這個製度的忠實執行，即執行者的“自律”。
規章製度雖然嚴密得近乎完美，但離開了人有力的執行，也形同虛設，沒有任何意義。佛法也是如此，佛法完美、嚴謹，但是如果信眾不嚴格地恪守佛法的教誨，佛法是沒有任何實際意義的。研習佛法，要有堅定的決心。嚴格自律，才能戰勝一切困難，讓佛法的光輝真正照耀生活。
修行佛法的成果如何，與一個人自覺自律的態度有緊密關聯。但是大家都是凡夫俗子，意誌不堅定之事常有，一些經驗豐富的老居士有切身體會。修行就好比長跑，跑著跑著累了，覺得腿沉得像灌了鉛，這時不由自主的就會停下來，休息一下。停下一分鍾，就會想再休息兩分鍾、三分鍾，意誌不堅定的人就會就此放棄。其實，隻要咬咬牙挺過去，也就堅持了下來。
初發心的人，既受了三皈依，應該繼續受五戒。如果認為自己亦是不能全部接受戒條，可以先接受四戒三戒，甚至隻接受一二戒。弘一法師開示說：“在家居士，既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行。”
殺生、邪淫、大妄語、飲酒這些戒條，一般信眾能保持不犯戒。在社會上討生活的人就不然了。酒場上談生意，酒不可避免要喝，肉少不了要吃，討價還價假話不可避免要說，遇到難搞定的客人，還要配備一些特別服務，邪淫之戒也一起犯了。
五戒中相對容易觸犯的是偷盜。大到與人合買地皮房產或合做生意，到分錢的時候以多報少，小到用公司的白紙寫私信、把單位定的報紙拿回家，犯戒的機會無處不在。按照佛教觀點，無論是有盜取之心還是有盜取之行為，都犯了偷盜的罪過。弘一法師教導信眾說：“非但銀錢出入上，當嚴淨其心；即微而至於一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而後可以使用。不待許可而取用、不曾問明而擅動；皆有不與而取之心跡，皆犯盜取盜用之行為，皆結盜罪。”
弘一法師自己就非常自律。法師在光岩寺時李芳遠居士曾經送來一隻水仙頭，他向寺裏要了一隻磁盆來裝，後來法師移居南普陀山，專門起走水仙頭，鄭重其事地將磁盆交還給了寺院。
在家修行的信眾，看似不用青燈長卷夜夜誦經，仿佛比出家的師父們輕鬆許多。其實，在家居士麵臨更多的誘惑、更多的考驗，所以更應該自律，才能得到更多、更好的果報。
滴水佛音
1、五戒 五戒是一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。五戒是佛門弟子的基本戒，不論出家在家皆應遵守。受持五戒是盡形壽受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以隨分受持，在家居士可根據自己的情況，選擇自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精進受持，漸漸達到五戒圓滿。