要切切實實守戒，也要開遮有方。一般怕受戒的人都是因為怕犯戒，大可不必要。戒中有開緣一說。五戒裏麵飲酒這一條戒開緣最多，如果是自己嗜好飲酒，屬於犯戒。什麼狀況下飲酒不屬於犯戒？最常見的，是生病吃藥。中藥裏麵很多藥用酒做藥引，這不犯戒，這開緣。無論出家在家，七十歲以上的人，身體衰弱，血液循環緩慢，佛準許開戒，在每一餐飯的時候喝一杯酒，這是當藥用，幫助血液循環，或者在晚上睡覺之前喝一杯。開緣，是身體有需要。還有做菜時要放酒調味，也是開緣，不是破戒。
要曉得佛製定不飲酒戒，真正用意是防止喝醉了犯殺盜淫妄，所以酒這一條戒叫遮罪，是預防措施，不像殺盜淫妄是性罪，性質不同。要對這些都不懂，就沒有辦法持戒了。
滴水佛音
1、舍衛國 又作舍婆提國、室羅伐國、屍羅跋提國、舍囉婆悉帝國，是古代印度一個比較富裕的小國，位於中印度。相傳舍衛國國王的釋迦牟尼的弟子，釋迦牟尼成佛後大部分時間在此居住。
2、香瓔 香瓔即瓔珞，古代一種用珠玉穿成串、戴在頸項上的裝飾品。俗稱佛珠或念珠。
3、菩提樹 別名覺悟樹、智慧樹，原產印度，因此通稱印度菩提樹，是印度國樹。菩提樹在《梵書》中稱為“覺樹”，被虔誠的佛教徒視為聖樹，萬分敬仰。相傳梁武帝天監元年(502 年)，印度僧人智藥三藏從西竺引種菩提樹於廣州光孝寺壇前。從此我國廣東、雲南均有菩提樹生長。
佛陀都勞動
現代人想象，稀有世尊釋迦牟尼佛在世時，一定是同現在的方丈和尚一樣，有衣缽師、侍者師常常侍候著，佛自己不必做什麼。其實不是這樣。佛陀也是勞動的，而且事無巨細，親自動手。
有一次，佛和阿難出外遊曆，在路上碰到一個喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了，穢物的酒食吐了一身，氣味難聞，過路人都繞著他走。佛就命阿難抬腳，自己抬頭，一直這位弟子抬到井邊，用桶汲水，叫阿難把他洗濯幹淨。
佛看到門前木頭做的橫楣壞了，並沒有呼喝弟子去修理，而是自己找來工具，親自動手修補。
還有一次，一個弟子患了重病，沒有人照顧，一個人在床上輾轉呻吟。佛就問他說：“你生了病，為什麼沒人照應你？”那弟子說：“從前人家有病，我不曾發心去照應他；現在我有病，所以人家也不來照應我了。”佛聽了這話，就說：“人家不來照應你，就由我來照應你吧！”佛把生病弟子的大小便種種汙穢，清洗得幹幹淨淨；還將他的床鋪，整理得平平展展，舒舒服服，然後扶他上床。
這些故事，出於經文，並不是憑空說說的。佛的勞動，可見一斑。佛不像現在的一些人，凡事都要他人服勞，自己坐著享福。
弘一法師說：“勞動原是人類本分上的事，不唯我們尋常出家人要練習勞動，即使到了佛的地位，也要常常勞動才行。”我們的身體有雙手雙腳，這都是為勞動而生的。有手有腳而不勞動，豈不是辜負了手腳存在的意義？對身體健康也不利。大家都知道，常常勞動，勤鍛煉，身體才能康健。
古代的人，要維持生計就得辛勤耕作，討生活比現在不知道要難多少倍。現在人們要生存容易了很多，一般人早上去單位上班，晚上按時下班，風吹不到，雨淋不著，即使是最辛苦的農夫種地，也有畜力或農用機械幫忙。可人生活不辛苦了卻越來越懶惰，穿髒的衣物即使洗衣機也懶得清洗，在角落裏堆一堆；吃過的泡麵碗連零食的包裝胡亂丟在一起，把茶幾占的滿滿的。對於一心向佛的信眾來說，這些做法都不可取。
須知，懶惰毀掉的不僅僅是你的健康，還會湮滅潛藏在生活中的佛理。
百丈禪師帶領弟子聚集在一個道場裏，過著很有規律的集體生活，都直接的參加農業生產，即在山坡上岩穀中開懇荒地，種穀栽樹，在勞動生產中實踐宗門生活，當時有個專用名詞，叫做“坡務”。那時領導這種生產勞動的，就是所謂“領眾行道”，絕不是勞動與行道分開的。僧侶的生活刻苦淡薄，精神卻邁逸超脫。他們自己形容這種生活叫做“衣褐懷玉”。他們在勞動生活中實踐真理，充滿著極愉悅的禪味，過著“日日是好日”的生活。
佛祖常常勞動，僧侶常常勞動，塵世中的人有什麼理由拒絕勞動呢？弘一法師開示說：“我盼望諸位，也當以佛為模範，凡事自己動手去做，不可依賴別人。”
滴水佛音
1、須菩提 須菩提是佛陀十大弟子之一，是佛陀弟子中最善解空理者，被譽為“解空第一”。須菩提原是舍衛國婆羅門的兒子，智慧過人，但是喜歡發怒，被大家討厭，於是離家遁入山林。佛陀為說嗔恚的壞處，使他悔責懺罪。後來須菩提得須陀洹果，複證阿羅漢果。
2、目連 俗做目蓮，又譯為摩訶目犍連,目犍連、大目犍連、羅卜。目連是古印度摩揭陀國土舍城人，從釋迦牟尼佛出家，成為釋尊的十大弟子，以神通第一著稱，後被反佛教的婆羅門打死。在佛教雕像中，目連常侍立在釋尊左側。
饑來吃飯困來眠——生活禪
區區掃地都能獲得五種功德
打開唱佛機，披好海青，持定念珠，在蒲團上坐好……一位居士一天的修行功課開始了。這位居士非常虔誠，每天按時修行，一板一眼，生怕影響了積累功德。
居士在家修行，往往以課誦、坐禪為主。弘一法師開示在家居士說，佛法無處不在，不一定非去念經修行，即使是掃地、刷碗這類的普通家務，全心去做、專心做好，也能有殊勝的功德。
佛經中記載過這樣一個故事：
世尊在給孤獨園修行時，有天看到見地不淨，就拿起一把掃帚掃地。舍利子、大目犍連、大迦葉、阿難陀等弟子聽說佛自己掃地，急忙趕過來幫忙。於是，世尊和弟子們一起把地打掃幹淨，然後去食堂吃飯。大家在食堂中坐好，世尊開示說，掃地可以獲得五種最勝利益：一、使自心得清淨；二、使他人得清淨心；三、令諸天歡喜；四、種下正業之因；五、此生結束後生往天上。
大家會感到意外，區區掃地，能有如此廣大的功德嗎？掃地，尤其是如法掃地，暗藏著深刻的佛理，前賢甚至以掃地作為修行的方式。十八羅漢之第十六尊注荼半托迦尊者就是通過掃地開悟的。
注荼半托迦尊者是羅漢中神通最大的，甚至還幾次救過佛陀的性命。一次佛被外道加害，魔王把山壓過來，注荼半托迦尊者在後麵一指，就把山推開了。擁有如此神通的尊者，幼年時卻是一個非常愚笨的孩子。
注荼半托迦尊者愚笨到了讓人無可奈何的程度。老師教他念“悉達摩”，教他“悉達”時忘了“摩”；教“摩”時，忘前邊的“悉達”。老師對注荼半托迦的父母說，他寧願去教很多其他的婆羅門人家的孩子，也不願把時間花在這一個學生身上。
注荼半托迦的父母隻好把他送到一位吠陀教師那裏。在那兒，老師又教他念“奧瑪普”幾個字母，但也學不會，教師非常惱火，對他的父母說：“你的孩子學什麼都學不進去，你還是另請高明吧！”
注荼半托迦有位哥哥半托迦，很聰明並博學有禮。機緣之下，兄弟二人遇到一些佛陀的弟子，不久，哥哥就出家為比丘，注荼半托迦被認為太笨不適於出家，隻好獨自齷齪地住在附近。
一天，哥哥半托迦和其他的人結伴到室羅伐悉底城去朝拜釋迦牟尼佛，很多人都跟去看熱鬧。注荼半托迦也混在人群裏，恰好被半托迦看見，半托迦問注荼半托迦道：“你現在以什麼為生呢？”
注荼半托迦回答：“無以為生，生活異常艱難。”
半托迦又問：“你想出家為僧嗎？”
“像我這樣的愚笨之人，如何能渴望加入殊勝的佛陀僧團呢？我甚至連最簡單的偈頌也記不住，每個人都知道我愚笨無比。”注荼半托迦驚奇地問。
半托迦對弟弟說：“習學佛法不分高低種姓、貴賤和智力高下，最重要的是遵循佛陀原教義，並付諸實踐。如果你真心誠意地想成為僧人，那麼你就能做到。”
注荼半托迦很恭敬地來到佛陀及其弟子阿難麵前，全知的佛陀洞悉盤陀伽謙卑和純淨的心，就在隻孤獨園，要阿難尊者為盤陀伽剃度出家。
阿難教注荼半托迦一個偈頌：“諸惡莫作，使自己免於邪惡的思想；眾善奉行，莫執自我，正念、正知、正命，則能免於傷害、煩惱，這就是諸佛教示。”
三個月後，可憐的注荼半托迦仍然記不住這個簡單的偈子，而所有其他的新出家眾早就把整章經典背熟了，就連當地的牧羊人也都熟知這簡單的偈頌和好幾個其他的偈子。
既然連博學多聞的阿難都無法教會這愚笨的比丘，佛陀就親自教他。佛陀要他勤快地打掃寺院來清除業障，同時要邊掃邊念誦、思維 “掃帚”二字。
雖是極其簡單的兩個字，注荼半托迦依然是記前忘後、記後忘前，想到“掃”就忘了“帚”，想到“帚”就忘了“掃”，因此苦惱不堪。於是佛陀慈悲地告訴他：“‘掃帚’的意義就是去除塵垢。想想看，你誦‘掃帚’二字的目的是什麼呢？”注荼半托迦依佛陀的教導思惟著：“什麼是塵垢呢？灰土瓦礫是塵垢；什麼是去除呢？去除就是清淨。所以佛陀是在提醒我們，除了掃除外麵的塵垢外，還要去除心當中的塵垢，煩惱除盡，智慧自然就會開顯。”注荼半托迦就這樣不斷地重慮緣真，最後一念相應慧，手執掃帚透視幻象而證得開悟，終於證得阿羅漢果。
注荼半托迦的愚笨殊乎常人，連個簡單的偈子都不會背，可是，僅僅因為專心掃地，卻能成為神通第一的大羅漢《大智度論》雲：“一心正念，速得道果。”隻要我們安住正念，即使從外表看起來極為平常的掃地工作中，也能領悟到深刻曼妙的佛法。有一首佛教歌曲《掃心地》淺顯地說明了掃地中的佛理：
掃地掃地掃心地
心地不掃空掃地
人人若把心地掃
烏雲煩惱皆遠離
人人若把心地掃
烏雲煩惱皆遠離
掃地掃地掃心地
心地不掃空掃地
人人若把心地掃
遠望高山變平地