每一個寫史書的人都是站在自己的立場，所以史書被不斷的寫，每個時代、每個人都把曆史打造成自己的樣子。你也有隻屬於你的曆史，就是在知道了很多後，以自己的個性判斷留下的東西，這也就是我們的曆史觀。
沒有對錯，隻有選擇，立場是不可避免的。“史書”的意義就在於來教導人們，暗示給我們一個個的道理，暗示我們這個世界生存的法則。
可是除了法與理，有人透過層層迷霧，看見那一個個鮮活生命的愛恨情仇。
宋襄公，子姓，宋氏，名茲甫。《史記》把他列為春秋五霸之一。宋國第二十任國君，是一位頗受爭議的人物。雖被列為春秋五霸，但讓他出名的在於其“仁義之師”的故事。
《左傳》中的宋襄公是個不知“度德量力”妄想以武力建立霸業的諸侯。公子目夷及其他士大夫一再勸解他，預言他必定失敗，他都充耳不簡。結果他們的預言都成真了。通過宋襄公的故事，向我們揭示了曆史發展規律中的有德有力者必定成功，反之必然失敗的準則。
《公羊傳》則描述了一個截然不同的宋襄公，他是一位“信守承諾”“尊王攘夷”的君王。《公羊傳》借宋襄公事跡宣言的是道德至上之的觀念，即也是華夏文明與夷狄文明區別之所在。
喜歡他的人，說他是仁義道德的君子；不喜歡他的人認為他是虛偽的傻瓜。
那麼茲甫究竟做過什麼呢？
春秋戰國是從奴隸社會向封建社會的過渡時期，社會的變革造就思想的多元，軸心時代由此產生。之後的數千年，無論是傳統思想，還是反傳統思想，都跳不開這個時代人們所奠定的框架。
春秋時期，中國曆史上出現了一種較為特殊的爭霸行為，即齊桓公、晉文公等國君以尊王的方式謀求霸主地位。茲甫就是其中的第二位“霸主”，但其實是後人封的，當時的人們並不認可。
公元前652年，宋桓公患上重病，宋國麵臨接班人的問題。宋桓公在此前已經確立了宋襄公茲甫的世子地位。在病重時，他又召集近臣與家人再次交代遺訓，這時，一個意外的事情發生了。茲甫當著大臣和家人的麵，十分真誠地向自己的父親提出了“讓賢”的請求，他的理由是：“目夷長，且仁”，“長”則自不必多解釋，立長子並無什麼不妥；重要的是第二個條件“仁”。茲甫的這兩點建議用他的真誠打動了宋桓公。宋恒公真的要任命公子目夷為接班人了。但更令人意外的是目夷的態度：“能以國讓，仁孰大焉？臣不及也”說完堅決地離開了。
要知道，老爹都要死了，就算做戲現在也不是好時候。茲甫如此極力誠心地推薦別人擔任王位接班人，老爹一旦點頭確定下來，大位就是別人的了。這一家人都玩真的，國君之位自己不夠仁，應有德者居之。曆史上多少為了權力兄弟間反目成仇，在宋氏兄弟真誠相讓的氣氛下，宋桓公安然離世了。
他們家如此相讓，好像真的相信國君都是有德者居。這實在讓後人不能想象是出自國君之家。在春秋亂世中，他的行為不是一般人能夠理解的，因此，兩千六百年餘年過去了，仍會招來一些非議。
世人覺得自己做不到的事，憑什麼你能做到，一定是裝的。
茲甫老爹的時代的國策是堅定地“從霸”，即追隨齊桓公小白的強大霸業，積極參與齊桓公霸業中的所有活動，認小白做大哥。從宋襄公即位至齊桓公去世，宋襄公的國策仍是繼承與堅定執行其父的從霸路線不動搖。但後來，小白死了，齊國亂了，大哥不在了。
宋襄公在這種情況下，首要考慮的是如何麵對當時齊國無力再霸之後的險惡形勢，以及楚成王想打通控製中原的貪婪野心問題。宋國該何去何從？