所以弘一大師為世人提出了幾點建議，並以真言的方式表達出來教育世人：
[出現突兀，應與前文有個適當過度]心誌要苦，意趣要樂，
氣度要宏，言動要謹
大師的四句真言，讓我們領會到了苦並不是全部。或許做一件艱苦的事，我們不能埋怨會很難熬，但如若。一旦有了成功的希望，有了奮鬥的目標，知道苦盡甘來的道理，艱苦前行的人，才不會懈怠，才不憚於迎接成功之前的苦痛。
的確，人生的悲苦從來都是無法逃避的，多苦少樂是人生的必然。因此，我們應該做到能苦會樂的那份坦然、化苦為樂的那份智者的超然。
圓滿的人生並不是一輩子沒有吃過苦、沒有失過戀，而是經曆過、體驗過、麵對過那苦的滋味，最後超越那苦的感覺。
苦為樂、樂為苦，苦與樂的感受全在於一心。達摩麵壁，凡人皆稱其為苦修。有誰知道達摩祖師在靜修中，心歸空靈，慧及宇宙，體膚之苦皆化為心靈的極樂，於他自身，並無半點苦楚可言。
生亦何歡，死亦何懼
“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”曹操這一名句傳為千古佳唱，其詩於雄健之中透出了對人生短促的無奈。死亡不僅是英雄人物的歸宿，也是每個普通人的宿命，因此，死亡是人生中的一個基本問題。
弘一法師是一九四二年在福建逝世的，弘一法師逝世時神智很清楚，提筆在片紙上寫“悲欣交集”四個字，便轉入涅槃了。因此想到弘塵看破紅塵而達到“悲欣交集”即功德圓滿，是弘一法師生平的三部曲。弘一法師雖是看破紅塵，卻絕對不是悲觀厭世。他認為，即使是人生最後一段大事，也不可大意。
古人曰：死生亦大矣。死和生同樣都是人生的大事。然而，人們在對待“死亡”這一自然事件上的態度則是不同的。東方人把死亡當做一種忌諱；西方人大都把死亡作為一種人生的歸宿，看得很平常。東方人的陵園種滿參天鬆柏，鬱鬱蔥蔥的綠色下掩映的是讓人覺得陰冷詭異的樹蔭；西方人的墓地基本上沒有高樹，陵墓散落在綠色的草坪上，迎著陽光。東方人的墓碑多為黑底刻字，莊重陰森；西方人的墓碑多為白色，刻上有意義的墓誌銘……
的確，正如安妮寶貝在讀完童話小說《天藍色的彼岸》後說：“覺得人與人之間最大的區別其實是他們對待死亡的態度。”他們如何麵對死亡的命題，決定他們如何選擇對待生命的方式。但是要知道，死不是絕對的終結和虛無。它教導我們：要珍惜生，但並不必去畏懼死。
西方哲學家藍姆?達斯曾講了一個真實的故事。
一個因病而僅剩下數周生命的婦人，一直將所有的精力都用來思考和談論死亡有多恐怖。
以安慰垂死之人著稱的藍姆?達斯當時便直截了當地對她說：“你是不是可以不要花那麼多時間去想死，而把這些時間用來活呢?”
他剛對她這麼說時，那婦人覺得非常不快。但當她看到藍姆?達斯眼中的真誠時，便慢慢地領悟到他話中的誠意。
“說得對!”她說，“我一直忙考慮死亡，完全忘了該怎麼活了。”
一個星期之後，那婦人還是過世了。她在死前充滿感激地對藍姆?達斯說：“過去一個星期，我活得要比前一陣子豐富多了。”
不要被死亡遮住生的視線，你就能體驗到生命的快樂。婦人不再把死放在心上，她就收獲了人生中最豐富的一周的生命。
其實，死亡並非是一件壞事，著名哲學家海德格爾認為：生活本身是具有某種額外的肯定力量的，即使生活中的不幸不足以被其包含的好事所蓋過，生活仍然是值得一過的。的確，死亡總是我的，別人不能把我的死拿過去，也就是說，死亡是誰也替代不了的，是和別人毫無關聯的，可以說死亡是世界上最私有的東西，每一個人都隻能自己去承擔自己的死，誰也幫不上忙。
我見他人死，我心熱如火，
不是熱他人，看看輪到我。
海德格爾在《死亡》最後寫道：“擁有生命是好事，但生命的量沒有限度，那麼也許一種不好的結局真在等待著我們大家。”有死的世界並不可怕，可怕的是沒有死的世界。沒有死，生者何以知生？在人關於存在的意識中，生的意識與死的意識是統一的：死的意識強化生的意識。人，作為存在者而存在的人，其對自身存在事實的認定唯有通過強烈的生的意識來把握。把死的事實及人關於死的意識置於真實的存在之外，人還有什麼生的意識可言？
人之生必然相伴於死，我們每個人從生下來的那一刻開始，便步入了走向死亡的過程。那麼，我們在生的過程中就應該去體驗生、去沉思生，去由對死的叩問而讓自我的生命獲得更為長足的發展，從而使我們的生活更加有價值。
既然死亡是必然的，也是必需的，有著積極的意義，那麼，我們就可以去接受它，正如尼采所說：“參透為何，定能接受。”
竹密豈妨流水過
過去無量劫時候，釋迦牟尼佛是一個很窮困的人，當時有佛出世，看到大家都先供養佛然後求法，自己卻貧窮而無錢可供，於是，他心生一計，願以身賣錢來供佛，就到大街上去賣自己的身體。當在大街上喊賣身時，恰巧遇一病人，醫生叫他每日應吃三兩人肉，那病人看見有人賣身，便十分歡喜，因向貧人說：“你每日給我三兩人肉吃，我可以給你五枚金錢！”這位窮人，聽了這話，與那病人商洽說：你先把五枚金錢拿來，我去買東西供養佛，求聞佛法，然後每日把我身上的肉割下給你吃。當時病人應允，即先付金錢。這窮人供佛聞法已畢，即天天以刀割身上的三兩肉給病人吃，吃到一個月，病才痊愈。當窮人每天割肉的時候，他常常念佛所說的偈，精神完全貫注在法的方麵，竟如沒有痛苦，而且不久他的身體也就平複無恙了。而且不久他的身體也就平複無恙了。
弘一法師由這個故事講道：“這窮人因求法之故，發心做難行的苦行有如此勇猛；諸生現今在這院裏求學，早晚皆得聞佛法，不但每日無須割去若幹肉，而且有衣穿，有飯吃，這豈不是很難得的好機緣嗎？”
在大師的眼中，今日修行的一點點苦，是難能可貴的，比之佛祖，如今的一點難又算得了什麼。痛苦對於修行者來說，是非常有價值的。
有個僧人要求下山雲遊，元安禪師考問他：“四麵都是山，你要往何處去？”
他參悟不出其中禪機，便愁眉苦臉的轉身而去。路過菜園時，恰巧遇到善靜和尚正在園中勞作。
善靜和尚問他：“師兄，你為何悶悶不樂？”
僧人便將發生的事情一五一十地告訴了他。
善靜和尚微笑著說：“竹密豈妨流水過，山高怎阻野雲飛。”
四麵的山，就是修行者人生難以逾越的痛苦，但是隻要心中不參苦處，化苦為甘，耐得住辛勞和寂寞，修行又怎麼不是件快樂的事情呢？
對於常人來說，活著並不是為了痛苦，但要活著卻不能不承受痛苦。離開痛苦，人就會變得簡單而膚淺，但如果不想方設法擺脫痛苦，那麼活著也隻是膚淺而簡單。
痛苦可以捶打出哲學思想，但你必須是一塊鋼鐵；痛苦可以磨礪出卓越人才，但你必須是一把寶劍。
與其說痛苦是人的勁敵，毋寧說它是人的忠實侍從。它伴你走向成熟，走向堅強；而且，一個人是否成熟、是否堅強，關鍵就是看他能否在痛苦的簇擁下依然保持主人翁的身份。
要想永遠使自己超脫於痛苦之上，還得學會在無情的現實麵前保持冷靜的頭腦。要懂得人生就是爬大山的道理，要從潛意識裏相信自己擺脫困境的能力，要在心理上強硬起來，一切向前看。有許多不幸的事情是不以人的意誌為轉移的，即使因為自己的失誤，撒下了悔恨，也不必無休無止地自責，使自己的靈魂永遠背負著沉重的十字架，重要的是一切從頭做起，有重新開始的勇氣，才有超越的來生。。“前麵的開闊地總要走過去∕沒有綠茵遮陽已成為事實∕要麼跌入海底永伴沉船∕要麼聳起身軀化為山脈∕唱著歌也好∕流著淚也好∕衝過去就是壯舉∕屬於每個人的路就是這麼長∕何必蜷縮起身去爬行。”[誰寫的？]
自處超然，失意泰然
弘一法師有雲：“事當快意處，須轉。言到快意時，須住。殃咎之來，未有不始於快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。”這句話的意思是，人在得意時需要打住，靜靜地內省，不能忘形，以免因此而使自己不慎犯錯。
一隻風箏在微風中飄然升起，越過了屋頂，飄過了樹梢。這時，站在樹上的花喜鵲對它說：“風箏大哥，你飛得真好!”
“不。”風箏謙虛地說，“要不是有風，要不是有線牽著我，我是飛不好的!”
風越來越大了，線越放越長了，風箏也越飛越高了。等它飛過山頂的時候，心裏就有些飄飄然了：“啊!當我躺在屋裏桌子上的時候，怎麼也不知道我原來也是一個飛翔的天才!”
風箏隨著風在不停地上升、上升，一直飛到了白雲之上。當它俯視地麵的時候，地上的房屋、樹木、河流，甚至大山都顯得那麼渺小，就連平時高飛的雄鷹，現在也在它的腳下。它心裏有一種說不出的滋味，仿佛自己的身體也在膨脹，變得高大起來。
“喂！”它毫不客氣地對在它腳下盤旋的雄鷹說，“抬起頭來看看我!過去人們總是讚揚你飛得高，現在怎麼樣？我比你飛得還要高!”
雄鷹抬頭看看它，並沒有與它爭辯，隻是意味深長地瞅了瞅它身下那根長長的線，微微一笑。
這樣一來，風箏更沉不住氣了，漲紅了臉說：“你這是什麼意思?好像我離了線就不能飛似的!其實，我還可以飛得更高些，都怪這根可惡的線!”為了顯示自己的才能，風箏拚命掙紮，隻聽得“嘭”的一聲，拴在它身上的線斷了。風箏很得意，心裏想：這下可好了!我可以自由飛翔了，想飛多高就飛多高!果然，在斷線的瞬間，它迅猛地向上衝了好大一截。