大師談智慧：行身如般若
隻問耕耘，不問收獲，清湛似水，不動如山，任它疾風驟雨，嘻笑怒罵，桂冠榮銜，一律處之泰然。心似浮雲，纖塵不染，身如大海，坦蕩自然。以上種種，弘一法師皆為世人作出典範。在這塵世裏，大師以無上智慧告訴世人，隨性任意雖然理想，但人生不能無所顧忌，必須要學會適應一切，行為上趨進退止，內心不動如山，才能在活得逍遙且閑適，往來進退亦自如。
不妨誇誇別人
詩人布萊克曾經說過：“讚美使人輕鬆。”讚美是一種精明、隱秘和巧妙的奉承，它從不同的方麵滿足給予讚美和得到讚美的人們。弘一法師曾在閩南佛學院住過三個多月，佛學院裏麵的學僧雖然不是很多，但是他們的態度都十分文雅，而且很有禮貌，和教員的關係也不錯。弘一法師便在現場對此大加讚美，使得當時的每一個人都感到十分的高興，並且對未來充滿了信心和希望。
讚美是種美德，也是一種生活得智慧也是一種生活智慧。學會恰到好處地讚美別人，也可以顯現個人的有禮。
清代乾隆時期有一才子袁枚，二三十歲就名滿天下，出來做縣令。赴任之前，他去拜會自己的老師——名臣尹文瑞。老師問他：年紀輕輕就做了縣長，有什麼準備？他說：什麼都沒有，就是準備了一百頂高帽子。老師皺眉說，年輕人怎麼搞這套？袁枚說，社會上人人都喜歡戴，有幾個像老師你這樣不要戴的？老師聽罷，覺得他有理。當袁枚出來時，同學問他跟老師談得如何，袁枚說，自己剛剛送出了一頂高帽。
袁枚的讚美雖然有“取巧”之嫌，但是不失為是好的讚美方式。
的確，真誠的智慧是世界上最能打動人心的語言，之所以一句讚美的言辭能極大地改變一個人，很大一部分的原因在於它能帶給被讚美的人無比的自信。
一位年輕的女性常常對人抱怨說：“無論我做什麼，家裏人都認為是我分內的事，也許等我活到100歲，才會習慣他們的這種態度。如果我的丈夫能偶爾誇獎我幾句，我會快樂很多。”
愛默生曾經說過：“我所遇到的每個人都有優越於我的地方，我從他們那裏能得到好處。”讚美不但對人的感情，而且對人的理智也起著巨大的作用。
讚美可以使微小的付出賦予別人無與倫比的滿足感，成為別人幸福的源泉，增添生活的動力。給人以快樂，你可以用很多辦法。買一塊巧克力可以攏住一個孩子，送一支漁竿給老人能給他的晚年平添幾分金色，發點獎金可以激發下屬的幹勁，請朋友“撮一頓”能夠增進感情密切溝通，物質手段可以暫時滿足一個人的欲望，但缺乏持久性，而且你需要付出太多，財力有限時甚至會成為你沉重的負擔，與之相反，一份看似微薄的感情投資卻會使付出者和接受者雙雙受益匪淺。這份投資就是讚美。它不需你付出多少時間、精力和金錢，隻需你坦誠地熱愛、關心別人，留心生活，做一個細心人、熱心人，就會給你周圍的人送去春之溫暖，夏之清爽，你不經意的一句讚美，便會如陽光雨露，使他信心倍增。
日常生活中，許多人經常遇到別人比自己強的情形，卻沒有勇氣和信心說出自己心底的讚美。他可能是一位憨厚正直、老實巴交的人，能夠發現別人的優點和長處，卻不好意思表達出來。“不好意思”實質上就是缺乏自信心和勇氣的一種托詞而已。或者他認為自己與之相比，相去千裏，不言自明，自己即使讚美出來，也是“人微言輕”，猶如一位醜婦讚美一位美女，沒有分量，這也是自信心不足的一種潛台詞。或者，他是一位膽小怯懦的人，害怕說出讚美的話會引起別人對自己產生不好的看法或懷疑。
其實，讚美不僅不會傷害、刺激你，反而會使你從中領略人生的深蘊，逐步改造自己，最終鼓起自己的信心和勇氣，增強自己讚美的力度，提高為人處世的能力、水平和技巧。因為讚美別人是一個非常複雜的心理過程。首先，你在讚美別人之前應深刻了解別人的優點和長處，分析其特點，弄清其心理。其次，你要在同自我，同其他人比較中發現對方的優劣、長短，結合具體事情進行讚美，以使對方深感愉悅。最後，要通過讚美對方尋找壓力和動力，取人之長，補己之短，逐步縮小與對方的差距，或者在某一方麵超越對方。這無疑增加了自己的信心和勇氣。提高讚美水平的過程，也是一個自我改造、自我提高的過程。通過讚美別人，你失去的隻是膽怯和自卑，獲得的永遠是信心和勇氣，是朋友和快樂。
要知道，[刪去]在讚美他人的時候，你的心情也同樣是愉快的，經常去讚美他人的人往往也容易得到他人的讚美，正所謂：送人玫瑰，手留餘香。
身體力行換來德高望重
《華嚴經?行願品》末卷所列十種廣大行願中，第八曰常隨佛學。弘一法師認為，若依華嚴經文所載種種神通妙用，決非凡夫所能隨學。但其他經律等，載佛所行事，有為我等凡夫作模範，無論何人皆可隨學者，亦屢見之。法師說，有七件事是佛做到的，修行者也可以做到。
一曰，掃地；二曰，自舁（音餘，即共扛抬也）弟子及自汲水；三曰，自修房；四曰，自洗病比丘及自看病；五曰，佛為弟子裁衣；六曰，為老比丘穿針；七曰，自乞僧舉過。
佛凡事親力親為，以自己的德行教化眾生，實乃偉大。古語有雲：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”讓別人心服口服的方法並非是用武力去征服別人，或者用權勢使之屈服，而是要依靠道德，用德來使人心服口服。
佛教是一個非常講究以品德去感召他人的宗教，佛教的創始人釋迦牟尼就真正做到了以德服人。他曾自己掃地、自己修葺房屋、為弟子裁衣、為老人穿針、照顧生病的弟子，等等。佛祖自始至終都自己以身作則，他的每一個行為都做到了為他人的模範，體現出了內在高尚的品德，也正是他的這種品德才感召到了無數的弟子，並最終讓佛法發揚光大。
在我們這個有著傳統美德的文明古國，曆來最看重、最講究的就是要以德服人。無論是王侯將相的“寶座”，或者是武林盟主的“交椅”，最主要的一條標準就是“有德者居之”。缺德者即使一時投機鑽營爬了上去，遲早也會從上麵狼狽地“滾”下來。
道理能征服人，主要靠真理的力量；道德能征服人，主要靠人格的力量。人格和德行作為一種非智力因素，盡管不是道理，但往往勝於道理。我們常說，德高望重，其實，“德高”不僅能“望重”，而且能“言重”，即增加講道理的分量。從某種意義上說，德行是形象的道理，道理是抽象的德行；道德的滑坡是最危險的滑坡，人格的缺失是最可怕的缺失。
有位青年脾氣很暴躁，還經常和別人打架，大家都不喜歡他。
有一天，這位青年無意中遊蕩到了大德寺，碰巧聽到一位禪師在說法。他聽完後發誓痛改前非，於是對禪師說：“師父，我以後再也不跟人家打架了，免得人見人煩，就算是別人朝我臉上吐口水，我也隻是忍耐地擦去，默默地承受！”
禪師聽了青年的話，笑著說：“哎，何必呢？就讓口水自己幹了吧，何必擦掉呢？”
青年聽後，有些驚訝，於是問禪師：“那怎麼可能呢？為什麼要這樣忍受呢？”
禪師說：“這沒有什麼能不能忍受的，你就把它當做蚊蟲之類的停在臉上，不值得與它打架或者罵它，雖然被吐了口水，但並不是什麼侮辱，就微笑地接收吧！”
青年又問：“如果對方不是吐口水，而是用拳頭打過來，那可怎麼辦呢？”
禪師回答：“這不一樣嗎！不要太在意！隻不過一拳而已。”
青年聽了，認為禪師實在是豈有此理，終於忍耐不住，忽然舉起拳頭，向禪師的頭上打去，並問：“和尚，現在怎麼辦？”
禪師非常關切地說：“我的頭硬得像石頭，並沒有什麼感覺，但是你的手大概打痛了吧？”
青年愣在那裏，實在無話可說。
禪師告訴青年的是忍耐的美德，並身體力行地進行了非暴力的演示，青年由此也會有所醒悟吧。禪師言傳身教，讓青年知道了忍耐美德的偉大感召價值。
德的力量是無窮的，一個道德高尚的人不但能夠使自己成就不凡的人生，而且可以感化周圍的人，使善的力量遍及人間。因此，我們生活中的每個人，即使從來沒有了解過佛法，隻要能夠培養自己的品德，並造福周邊的人，那就離佛的境界不遠了。
世人心有靈山塔，隻向靈山塔下修
“尊”是尊重，“自尊”就是自己尊重自己，可是人人都喜歡別人尊重自己，而不知我自己尊重自己，也不知道要想人家尊重自己，必須從我自己尊重自己做起。怎樣尊重自己呢?弘一法師提供了辦法：“就是自己時時想著：我當做一個偉大的人，做一個了不起的人。比如我們想做一位清淨的高僧吧，就拿《高僧傳》來讀，看他們怎樣行，我也怎樣行，所謂：“彼既丈夫我亦爾。”又比方我想將來做一位大菩薩，那麼，就應當依佛經中所記載的菩薩的行為，盡力去做。這就是自尊。但自尊與驕傲不同：驕傲是妄自尊大，目空一切的胡亂行為；自尊是自己增進自己的德業，其中並沒有一絲一毫看不起人的意思的。”[這段話與前文多有重複。建議精簡抑或令行文]
生活在世間的人，必須學會自尊。佛教教義其實和世間諸法有很多相似之處，佛法也講究自尊。
弘一大師的意思很明確提供了提高人自尊心的方法：“就是自己時時想著：我當做一個偉大的人，做一個了不起的人。”他的意思是說，，那就是說，一個人，不能自己看輕自己，而應該自己尊重自己，這樣的人才不會妄自菲薄，才會朝更高遠的目標前進，才能創造出屬於自己的價值。
德山悟道後，把《青龍疏抄》付之一炬，慨然歎曰：“窮盡無數思辯玄論，也不過像放在太空中的一根毫毛；用盡天下計謀巧智，也不過像投入山穀裏的一滴水珠。”