坦白地說，我讀《垂柳篇》，不能逐句解讀，有點一知半解的感覺，但於全篇，又能豁然領會，讀後心生憂鬱，特別是想起他晚年曾回到四川想終老故鄉，但被官府押解回保山的經曆，不禁讓人長籲短歎。不過，我對楊升庵更多的是敬重，而不是憐憫。
我曾經在保山從事史誌工作十餘年，對楊升庵的生平早有了解，對他在文化上的成就仰慕已久，推崇之至。在我的心目中，楊升庵就是一個保山人。他的四川原籍被朝廷削去了，貶謫保山，終老保山，也就成了保山人。保山人也沒人把他當外人看，當年，他和保山的張氏父子交誼篤厚，特別與張含，同為京城官二代，據說從小相識，終身為知心朋友。張含也是一位才華橫溢的學者，是明代雲南最有成就的詩人之一，關於他們兩人的交往，保山民間至今流傳著許多故事。在保山，人們為了紀念楊升庵，在太保山腳建了一座狀元樓，前幾年尚有遺存。在雲南，楊升庵四處遊曆，廣交朋友，楊士雲、李元陽、張含、唐琦、王廷表、胡庭祿、吳懋被時人稱為“楊門七子”。他們研究曆史文化，創作詩歌，撰寫文章，大力弘揚漢文化，推動了雲南文化的發展。楊升庵一生筆耕不輟，著作達400多種，《明史》本傳說“明世記誦之博，著作之富，推慎第一。”不用說，楊升庵的大量著作是在雲南完成的，這是接納了楊升庵的雲南這片寬廣土地對中華文明的貢獻，而其中反映雲南曆史文化的著述如《滇載記》《南詔野史》《雲南山川誌》等書，對於地處邊陲，開化較晚的雲南而言更顯珍貴和重要。
當年小河兩岸長滿垂柳，一座石橋橫跨小河，楊升庵坐在橋邊想起了人生際遇。
320國道從苴力鋪經過，不遠處還有杭瑞高速公路穿行，沒有行人駐足，《垂柳篇》已成絕唱。
作為納西族的讀書人，我對楊升庵有著特殊的情感。楊升庵與明代麗江土知府木公可謂詩友，對木公的創作給予了幫助和支持。楊升庵先後為木公詩集《仙樓瓊華》和木氏家族族譜《木氏宦譜》作序，後又親自為木公選詩集，他從木公的6部詩集1000多首詩中精選114首，輯為《雪山詩選》（木公號雪山），並撰寫了序言。楊升庵親自為木公選詩，其行為本身就是對木公詩歌創作的一種肯定，而在序言中，楊升庵對木公的詩歌成就給予了高度評價，他稱木公“其所為詩，緣情綺靡，怡悵切情，多模擬垂拱之傑，先天之英。其秀句佳聯，坌出層疊。”在納西族文學史上，用漢語進行文學創作始於明代，木公是用漢語創作詩歌較早也是最有成就的詩人，以楊升庵的才學和文化上的地位，亦能如此看重木公，可以說是納西族文學的一次曆史幸運。楊升庵的這種肯定和鼓勵，在當世，影響了木公的子孫，木高、木青、木增進一步成就了明代納西族木氏作家群漢文詩歌的輝煌；在後世，激勵了一代代納西族學子不斷攀登新的文學高峰。其實，楊升庵於雲南少數民族文化發展有其特殊貢獻。他長期研究白族曆史，並認真學習白古文，翻譯整理了《西南列國誌》等民族曆史文獻，編撰《滇載記》《南詔野史》等地方史誌。與他交往甚密的“楊門七子”中，李元陽、楊士雲為白族學者，也是成就較顯著者。
楊升庵在學術上取得了輝煌成就；政治上，雖以一介貶謫罪臣之身，卻在邊疆傳播漢文化，推動少數民族文化發展，為各民族共同發展作出了特殊貢獻。曾在南華近鄰姚安做過官的明代著名思想家、學者李贄在《續焚書》中說：“升庵先生固是才學卓越，人品俊偉，然得弟讀之，益光彩煥發，流光百世也。岷江不出人則已，一出人則為李謫仙、蘇坡仙、楊戍仙，為唐代、宋代並我朝特出，可怪也哉！”四川出怪傑，當代的郭沫若又何嚐不是這樣的人物呢？李贄把楊升庵與李白、蘇軾相提並論，也算是對楊升庵的高度評價。但就是這樣一位令人尊敬的人物，卻在南華的苴力鋪寫下了令人感傷的《垂柳篇》。而這首《垂柳篇》對後來的文人們產生深遠的影響，許多人走在苴力道上，就會想起當年的楊升庵，想起楊升庵的《垂柳篇》，想起人生的艱辛和坎坷。於是許多人提筆寫下關於人生的詩篇。翻開南華的縣誌，上麵就錄有幾首相關的詩，謹錄於此。