人才方略
作者：趙國運
透視佛教中的管人智慧
佛教自釋迦牟尼創教以來，至今已有２５００餘年的曆史，隨著僧團的發展，早已具備一套管理的製度，曆經時代的變遷，僧團統領大眾的管理方法也與時俱進，佛教僧團可以說是一個善於管理的宗教組織。
佛教的精神管理
人的主觀意識、心理變化是難以捕捉的，對人的精神管理是人力資源管理的最高境界。 佛教對人的精神管理體現在以下兩個方麵：樹立神聖不可侵犯的核心理念；開放式的教育傳播方式。（薑承剛博士點評：要想引領一群人，就要引領一群人的精神，不倒的隻有精神，人類最會經營的成大業者，就是會經營人的精神世界。）
對於第一個方麵，佛教核心管理理念主要有三種：第一種就是樸素的、眾生平等的“人本”思想（也即“佛本”理念）。佛陀提出“一切眾生，皆有佛性，皆得成佛”。在佛教中，佛與人沒有不可逾越的界線，隻要經過參修、證悟，發現真知、正理，人人均可成佛，提倡眾生平等精神。第二種為“依正不二”的共生互存思想。所謂“依正不二”，從某種意義上講，就是我們通常理解的人與人、人與物之間甚至世界萬物之間相互依存、相互聯係的關係。第三種就是慧生救世的“無我”人世思想。佛教從根本上講就是惠濟天下，而非獨善其身，將拯救自我、經世濟眾建立在自身的修為，並積極引導他人共同努力的基礎上。
這些佛教的文化精神和核心理念，體現出強烈的事業理想和追求，並始終保持不變，成為佛教持續發展的精神支柱和責任堅守。不僅如此，這些文化精神和理念始終貫穿佛教管理體係的始終，突出以教育為管理手段，通過強大的教育訓練係統，啟迪人們的心靈、激發潛藏的智慧、提升佛教徒的德與行，實現自己的人生價值，達到功成圓滿。
學院式教育、譯經講法式教育和叢林式教育構成了佛教的教育培訓體係，確保佛教組織的持續學習和創新能力。在古代，佛寺大多肩負著人才培養的責任，很多人就是通過佛教的教育而成才的，最終掌握了知識與技藝。一般通過師傅帶徒弟的方式進行，一個佛教徒可能有多個師傅，如玄奘法師就是在叢林教育中成長起來的，他在國內已經不能滿足於師父的教育，於是就到國外，向外國的師父學習。
在佛教組織中，無論哪一種教育方法，其領導者就像精神導師一般，“言傳身教”教導佛教徒，不斷自我修煉、自我完善，在理論參修和實踐論證中總結和提高自身的素質和能力，並與佛教信仰者共同成長。所謂佛教的教就是用佛教的深刻理念去教育、惠澤無邊的苦難眾生學習、體悟佛法，踐行佛之正覺法性。佛教的教育也即：教就是學，學就是教，教中學，學中教，這對現代人事培訓工作有較大的啟示意義。
“無我”的民主管理
佛教講“諸法無我”，謂一切有為、無為法中，並無“我”之實體。即一切法皆依因緣而生，相互依存，無實體性。這一點，深刻體現了佛教“空”的思想。
首先，公選德才之人擔任住持，《百丈清規證義記》記載：“叢林興衰，在於住持，住持善惡，在於舉請。荷擔常住，在此一舉，敗壞常住亦在此一舉，而受請者禍福升沉亦因之，是故兩者，俱不可不慎！”由此可見，佛教團體要管理得有秩序、經營得有前景，選拔德才兼備的寺院住持是非常關鍵的。佛教叢林住持選舉一般有子孫叢林與十方叢林之別。子孫叢林，由自己所度的弟子輪流住持，是一種師徒相承的世襲製，選舉承襲住持要“依公眾推舉，依儀軌擇定”。十方叢林則是不受法係與門派限製，依一定規矩接納十方僧眾，其住持人選亦經僧眾同意，向十方遴選賢能適任的名僧出任該寺之住持，而非傳給現任住持的剃度弟子。
其次，公平執法——堅持公平的管理原則，才能形成完善的組織製度，這也是各種組織發展的基本因素。在戒律麵前僧眾平等，組織程序公開公平，賞罰清明，這樣組織成員才能團結一心，發揮佛教“弘法度生”的作用。《百丈清規》記載，寺院僧眾無論上下、高低“或有假號竊形，混於清眾，別致喧撓之事，即當維那檢舉，抽下本位掛褡，擯令出院者，責安清眾也。或彼有所犯，集眾公議行責，即以柱杖杖之，遣逐從偏門而出者，示恥辱也。”（薑承剛博士點評：公正是一個企業保持健康發展、有序發展的重要條件。不患寡而患不均，不患貪而患不安，公正最重要的是表現在製度上的公正。）