（六）巫師和卜卦術
根據職能分工的不同，巫師分為兩種：祭司和卜師。
祭司，珞巴語稱“紐布”，是祭靈、跳神、施巫術的人，一般由女性充當。卜師，珞巴語稱“米劑”，負責卜算、問卦，一般由男性充當。據說，珞巴族中的巫師們在成為巫師之前，都曾發過瘋，他們裸體奔竄在各個村寨抓破自己身上的皮肉，跳崖、投江等等，經曆這些危險活動而且不死。這時候就意味著某種有威力的精靈或鬼魂附著在此人的身上了，於是她（他）就可向老巫師學習巫術，成為一名新的巫師。
巫師在珞巴族中享有極高的威信，他們是溝通人類世界和精靈或鬼的世界的全知全能的“使者”和“通話人”。在死後，它們也會變成某種精靈或鬼。當人們要對各種精靈或鬼進行祈請、報償，或安撫、驅除，以祈福求利、祛災除難之時，便會請來巫師們主持各種巫術活動。
舉行巫術時，先由卜師“米劑”占卜問鬼，確定事件之吉凶，或確定災難與不祥的根源。之後，就由祭司“紐布”施行巫術，通靈降神、祛鬼除災。根據祈請對象和事件的不同，要施行不同的巫術。這些巫術一般都有跳神通靈的儀式，在這個過程中念誦的咒語也根據不同的情況而不同。
（上述內容主要參考了民族出版社的《珞巴族簡史》，2009年版）
二，拉薩的清真寺
早在吐蕃時代，藏地就和阿拉伯的穆斯林商人有商業來往。到了14世紀的時候，來西藏做生意的克什米爾穆斯林商人開始在拉薩城內定居落戶，逐漸形成了一個新興的穆斯林民族群體，藏人將其稱為“卡切”，這實際是對克什米爾人的稱呼，因為他們主要來自那裏。
由於藏地興盛佛教，拉薩城又是藏傳佛教的聖地，所以伊斯蘭教始終都沒有在拉薩發展起來。特別是在第五世達賴喇嘛時期，格魯派全麵興盛，當時來自克什米爾的伊斯蘭教的擴張勢力也受到了極大的限製。所以，在西藏，伊斯蘭教大多是在穆斯林商人和屠夫中間傳播，信仰的範圍非常狹窄和單一。到後來，清朝曆代派駐西藏的清軍中的穆斯林成了西藏穆斯林的主要來源。
燒毀與重建的曆史階段，至今擴展成了占地麵積達1600平方米的大清真寺。
（一）阿裏地區
西方傳教士中，最早到達西藏的是以葡萄牙籍神甫安東尼奧·德·安德拉德為首的天主教一派——耶穌會的教士們。1624年，安德拉德和他的隨從馬怒埃爾·馬克斯修士等人，從印度的莫臥兒宮廷啟程，一路喬裝打扮，最後隨著印度教徒香客隊伍，在4個月之後，穿過了喜馬拉雅
據有關記載，1716年，在拉薩城出現了第一座清真寺，位於今拉薩市城關區河壩林。這座清真寺最初的規模比較小，占地隻有200平方米。在後來的歲月裏，它經受了四次較大的擴建、被山脊，抵達西藏阿裏古格王朝的首都劄布讓。
在古格，安德拉德等人利用當地上層僧人爭奪屬民的矛盾，用厚禮籠絡、討好古格王夫婦二人，借此立住了腳跟。1626年，在古格王的支持和資助下，安德拉德在劄布讓選擇了一塊最好的地基，拆遷民居，改修道路，建立起了西藏的第一座天主教堂——劄布讓教堂。
以劄布讓教堂為據點，安德拉德的傳教團展開了積極的傳教活動。但是藏人篤信佛教，在最初幾年裏，接受教會洗禮的藏民一共隻有12人。於是教士們賄賂古格王，敦促他下令限製藏傳佛教的發展，命令僧人們還俗，又在日土宗開辟了分教堂，還與僧人們公開對立，進行辯論，批駁藏傳佛教。古格王對安德拉德等人的傳教活動給予了大力支持，大有以天主教取代藏傳佛教之勢，佛教信徒與傳教士、古格王之間的矛盾日益激化。
1630年，在古格王病重期間，僧俗大眾與拉達克裏應外合，發動暴動，推翻了古格王朝，摧毀了天主教堂，傳教活動也隨之告終。
安德拉德因在這之前被召回印度而幸免遇難。他對此並不甘心，準備第三次入藏，結果在1634年前往劄布讓的路上中毒身亡。
1635年，柯勒瑪斯與柯利來這兩位神甫到達了劄布讓地方，但是不僅被當地民眾仇視，也沒有得到新統治者的支持，不久就被古格當局驅逐出境了。後來羅馬教會再次派了三人進藏，也遭到古格人民的堅決反對，以失敗結束。