一，珞巴族的原始宗教信仰
珞巴族是自古就居住在西藏的一個少數民族，從7世紀開始，這個民族族所屬的地區就歸吐蕃王朝管轄。這個民族主要分布在西藏自治區東南部的珞渝地區及相鄰的米林、墨脫、察隅、隆子等縣的邊沿山區，另有少數散居於拉薩、山南等地。在20世紀60年代以前，珞巴族用內部的氏族或部落名來自稱和彼此相稱，如“博嘎爾”、“堅波”、“崩尾”等，並沒有一個本民族的統一族稱，“珞巴”是藏族人對他們的稱呼，意思是“南方人”。1965年，中華人民共和國國務院確認並批準了“珞巴”這個族稱。
珞巴族有自己的語言，除了居住在墨脫縣北部的珞巴族使用藏語之外，其餘都通用本族的珞巴語，但是各地方言的差別比較大。他們沒有本民族的文字，有極少數人通曉藏文，長期保留著刻木、結繩的記事方式。由於他們居住在高山峽穀地帶，交通不便，與外界接觸較少，所以社會發展緩慢，直到20世紀50年代，還處於原始社會末期階段，其中有的氏族或部落處於母係氏族社會，有的氏族或部落已進入父係氏族社會，而與藏區接壤的一些氏族和部落，則出現了私有觀念和階級萌芽。
珞巴族有不少生活習俗受到藏族的影響，但很奇特的是，在宗教信仰方麵，他們卻並沒有被同化，在總體上堅持了萬物有靈的宗教觀念和巫術信仰。這有可能是因為他們原始的社會形態和生存方式，從而讓他們對周圍地區的佛教及佛教文化產生了排他性，所以保持了具有內在統一性的原始宗教文化體係。
（一）“烏佑”崇拜
在珞巴語中沒有“神”這個詞，這個概念直到18世紀才從藏區傳到珞巴族當中。珞巴族崇拜的是各種各樣的“精靈”和“鬼”。在珞巴族的不同方言中，把這些“精靈”和“鬼”都稱為“烏佑”、“握伊”或“握勒”。
“烏佑”的種類非常之多，可以附著在萬物之上。在天地、日月、山岩、樹木等各種自然物和風、雨、雷、電等自然現象當中，都有著不同的“烏佑”。許多成對的“烏佑”之間的關係，大部分既是兄妹，又是夫妻。比如珞巴族認為天是男，地是女，天地本是兄妹倆，後來結為了夫妻，創造了萬物和人，天地結合後所生的太陽“冬尼”是女性，月亮“波羅”是男性，這姐弟倆後來也結為了夫妻。
在各種動物中也存在著種種“烏佑”。在這些獸類中，珞巴族特別崇拜狗，他們認為狗的精靈是家庭和個人的保護精靈，並且在狩獵中起著關鍵作用。在他們的神話中，“灶神三兄弟”就是以獵狗的形象出現的。狗是珞巴族的獵神、保護神、家神和火塘神（即灶神），可以說對狗的崇拜在珞巴族的各種動物崇拜中居於比較核心的地位。
此外，還有許多難以確切分類、但是與生活相關的形形色色的“烏佑”。比如“布魯烏佑”和“布秀烏佑”可以讓漁夫滿載而歸，也可以使他們溺水而亡，又能使田地幹旱，莊稼枯焦；“永公烏佑”和“當力烏佑”能驅使人們去械鬥，或讓人們全身疼痛，或內髒生病、雙目生疾……總之，在珞巴族人的觀念裏，人類活動的一切領域，生產和生活的各個方麵，都有某種“烏佑”在暗中主使。
“烏佑”沒有地位高低的區分，但有善惡的差別。它們有某些職能，但分工大多不十分確定，常常是一種“烏佑”擔負多種職能，兼具善惡二重性質，還往往喜怒無常。它們歡喜時賜給人們福善，它們憤怒時就給人們災禍。為了取悅它們，就要經常祈禱、膜拜和獻祭，為了不觸怒它們，又形成了許多禁忌。所以，在珞巴族中普遍盛行著禁忌和祭祀的習俗。
（二）靈魂觀念
珞巴族稱靈魂為“亞洛”，認為活人的身體中寓居著“亞洛”，隻有當人在做夢或生病的時候，“亞洛”才會離開人體，當“亞洛”永久離開，就會導致死亡。
他們認為，“亞洛”在離開人體後仍然存在，隻是轉向了不同的去處。一般正常死亡的人，靈魂會進入地下的“烏佑蒙”（鬼域），那裏的靈魂不再叫做“亞洛”，而是叫做“窩朗姆烏佑”，就是“鬼魂”的意思。那些流血身亡、被殺的“鬼人”，以及“涅巴”（意思是“黑骨頭”，是氏族和部落戰爭中的俘虜）死後，他們的靈魂就順著天梯升到天上的“達令蒙”——那裏的靈魂也不叫“亞洛”，而被稱之“肉錫”，是一種伺機報複和作惡的凶靈。