八，朗達瑪滅佛
赤熱巴堅對佛教的極度推崇，一係列扶持佛教的措施，直接損害了不少臣民的政治利益和經濟利益，引起了許多臣民的不滿。以宰相韋達納堅為首的反佛大臣設計先後殺害了執政僧人班第欽波貝吉雲丹、赤熱巴堅崇信佛教的兄長臧瑪，最後謀殺了赤熱巴堅本人，然後將他的兄弟達瑪推立為讚普。
達瑪執政後，由反佛大臣策劃，讚普下令，在吐蕃取締佛教，發動了一場前所未有、聲勢浩大的滅佛運動，史稱“朗達瑪滅佛”——因為他進行了大規模的滅佛運動，佛教徒稱他是牛魔王下界，因此在絕大部分藏文史籍中，他的名字前麵均加了一個“朗”（意為“牛”）字，就成了“朗達瑪”。
（一）滅佛運動
整個滅佛運動，從朗達瑪即位的841年全麵展開，到846年朗達瑪被刺身亡告一段落。幾乎所有的藏傳佛教史籍對此都有詳略不一的記載，一致認為這是佛教傳入吐蕃後遭遇的最大的法難。
這場滅佛運動主要包括了以下幾個方麵的內容：%%%圖
（二）朗達瑪被刺
這場滅佛運動，止於朗達瑪被佛教徒刺殺而亡。
據藏文史載，當時被強迫上山打獵的一批僧人，到拉壟（今山南洛紮地方）去打獵的時候，被一位名叫拉隆·貝吉多傑——正在山中閉關修行的密法修行者看見，驚問原因後，他便生起了為護持佛教、阻止朗達瑪繼續造孽而開殺戒的念頭。
經過精心安排準備之後，拉隆·貝吉多傑將白馬用焦炭塗黑，身穿裏白外黑的大氅，頭戴裏白外黑的帽子，將鐵箭鐵弩放於袖內，便隻身一人騎馬前往拉薩。當時朗達瑪正在誦讀碑文，拉隆·貝吉多傑做出向讚普敬禮的樣子，第一次敬禮時從袖內張開射箭的拔指，第二次敬禮裝好箭頭，第三次敬禮時就將箭射出，箭頭正中讚普兩眉之間，朗達瑪雙手握箭而死。隨後，拉隆·貝吉多傑騎馬逃離，在逃跑的過程中，用途中湖裏的水洗淨白馬身上的黑炭，又將大氅和帽子反轉穿戴，成功地迷惑了追趕者，全身而退。後來他逃到了安多地區，常在洛多傑紮（金剛岩洞）中閉關隱修，懺悔殺人之罪。
朗達瑪被刺之後，在讚普繼位的問題上，吐蕃王室分為兩派，不久又爆發了平民起義，王朝被推翻，吐蕃王室分崩離析，最後分裂成若幹個小邦，藏區進入了割據勢力時代。
而這一場大規模的滅佛運動，對藏傳佛教的打擊是巨大的，佛教在藏地消沉了幾乎百年之久，被稱為藏傳佛教的“百年黑暗”時期。後來史學家以這個事件為分界線，將藏傳佛教史分為“前弘期”和“後弘期”這兩個階段。“前弘期”從7世紀中葉鬆讚幹布時期算起，至9世紀中葉的朗達瑪滅法為止，而“後弘期”則大約從10世紀算起，以從西藏東部的安多地區和西部的阿裏地區率先掀起複興佛教的運動為肇始。
第四節，藏傳佛教的複興
朗達瑪滅佛後，藏傳佛教雖然元氣大傷，卻並沒有因此而在藏區銷聲匿跡，它在民間一直流傳著。一方麵，受滅佛運動打擊最嚴重的是吐蕃的政治中心——拉薩等衛藏四如地區，而安多和康區等邊遠地方受到的衝擊還沒有那麼嚴重，所以，逃到多康地區的藏傳佛教僧人們在那些地區保持了吐蕃佛教的戒律傳承。另一方麵，在衛藏等地，戒律等佛法的核心傳承雖因滅佛運動而強行中斷，但佛教信仰已經過幾代讚普對佛法的推行而深入到了很多人心中，他們一邊秘密地繼續修持佛教密法，一邊悄悄地保護寺院、佛殿、經書和佛像等。因此，在這一時期吐蕃雖然沒有出家人，但那些不穿袈裟的在家居士們卻使佛教得以隱蔽地流傳，為藏傳佛教的複興打下了基礎。
10世紀，雪域高原又開始出現了大批的出家僧侶，掀起了求法、譯經、弘法和重建寺院的熱潮，佛教在藏地得以複興，並空前發展，這就是藏傳佛教“後弘期”的到來。至於後弘期開始的具體年代，在許多藏文史書中並沒有一致的定論，但多以978年為開端，因為這一年佛教重新從多康地區傳到衛藏地區。
藏傳佛教的複興主要是從西藏的東部安多地區和西部阿裏地區率先開始的，這在藏傳佛教史上稱為從下路和上路點燃了弘法之火——“下路弘傳”和“上路弘傳”。