再者，吐蕃之古老佛法不完善，祭神與儀規不相符合，因此，眾人疑（佛法）不佳：有人疑慮不利於身，有人擔擾政權衰落，有人顧慮發生人疫畜病，有人懷疑會降下天災。然若觀察佛教之本身，則是：所謂佛法之發生，如果世間無此（佛法），則無數眾生均將投生並輪回於四生（即胎生、卵生、濕生和化生）之內，在從原始混沌初開以迄終極之間，均以本人之業力而如是輪回之。所謂以身語意之方麵盡行好事者則成善者，而盡行罪孽者則成惡者。而無善惡者則為無記。對他人所行之果，則此果亦轉而及於己。生於諸天之神、地上之人、非人、餓鬼、畜生、地下之有情地獄，（我等）均生於此六道之中，然而皆依自身之業力而變。超脫於世間者而成世尊佛。所有發大乘心者、自證菩提者以及以聲聞而修成各種成就者，彼等均係憑籍自己將福德及智慧積累而成。
何謂善？即諸十善也。何謂惡？即諸十惡也。何謂無記？即諸四威儀路也（即行、住、坐、臥）。所謂超世間之福德與智慧之善善業？即除十善之外的四諦、與順緣相合而出現之十二支、之十七助道品、十度。上述之果，即四無畏（即正等覺無畏、漏永盡無謂、說障法無畏、說出道無畏）、四正智（即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）、十力（即處非處智力、自業智力、種種智解智力、種種界智力、根勝劣智力、偏趣行智力、靜慮解脫等持等至智力、宿命隨念智力、生死智力及漏智力）、十八不共佛法（即無誤失業、無卒暴音、無忘失念、無不定心、無種種想、無不擇已舍、欲無退、正勤無退、念無退、等持無退、慧天退、解脫知見無退、一切身業智為導首隨智而行，一切語業智為導首隨智而行、一切意業智為導首隨智而行，於過去世無著無礙智、於未來世無著無礙智、於現在世無著無礙智）及佛三十二相（即佛陀的32種特征）等。至於上述詳細之理由均在佛經之中。對於這些出自佛法之（情形）如果加以探討，則是：有些人其善惡（行為）被立即發現並暴露出來，而有些人則不能立刻顯露出來。如果對所顯現之情況予以思考，則定能掌握其（真情）。倘若實行這些佛法之關鍵要點，則對此佛法或是拋棄或是奉行即可酌情而智矣。
曉諭所轄屬民、小五、吐穀渾王等並諸縱論及囊論：經商議之後決定：（一）依靠世尊佛之教誨；（二）依持先祖之範例規製了；（三）由善知識以力相助。
對上述實行後（之情況）再進行扼要之觀察，那些不善不良（行為）有疑慮而又依然不改其疑慮者，則猶應極力（與之）商討；彼好的製度何以不變？重大（之事）何以重大？因佛經是奉行善事（之書），故修得至高無上之真理者則佳。首先，直至善事之末也不行罪孽之事，這對一切人均應永遠必需如此。其次；不宜憑籍主觀臆測而做為所需。第三，直至數代先祖之間，雖有所作業，但未發生不善之事，迄今亦仍未形成罪惡，此事可謂重大矣！
對於所行之事均已經過商議而行。因此，隨即奉行佛法，並且，（一）全體珍愛善業；（二）往昔因發生毀掉（佛法）之事，故此（人們）以生疑慮。經誓絕不毀損（佛法），並寫成文書。從此以後，每一代主係均應發誓，大臣以下亦應盟誓。
（摘自巴臥·祖啦陳哇：《賢者喜宴》，黃顥譯注，《西藏民族學院學報》，1982年第4期，第35-37頁。）
以上就是兩份詔書的主要內容，誓文之略要則刻於桑耶寺的石碑之上。
赤鬆德讚是一位對佛教在藏地得以弘傳做出了巨大貢獻的讚普，所以他成為了藏傳佛教史上最著名的法王，在藏文史籍中稱他為聖文殊菩薩的化身，並與寂護大師和蓮花生大師一起合稱“師君三尊”。
七，赤熱巴堅崇佛
赤鬆德讚去世後，他的兒子牟尼讚普繼位。這位讚普執政的時間較為短暫，他在位期間，繼承父誌，繼續大力支持佛教。後來因為開罪母後、觸怒權臣，被母親蔡邦薩王妃毒死在雍布拉宮。
牟尼讚普在佛教史上值得一書的事跡主要有三：第一，圍繞赤鬆德讚的超薦儀式是由本教法師主持還是由佛教僧侶主持的爭執，支持佛教一方，采用佛教儀軌為赤鬆德讚舉行了超薦儀式。第二，三次發布政令均衡臣民的貧富差距，倡導臣民向佛法僧三寶布施。第三，建立了四種定期祭祀製度（又稱“三藏法會”），在桑耶寺建立了著名的經藏供養傳統，建立了著名的“四大供”。