創造了藏文，又有了留學歸來、能識梵文的學者，此外，藏王還迎請了印度、尼泊爾、克什米爾、黎域、波斯以及漢地等周邊民族的高僧大德到吐蕃來，給他們以豐厚的待遇——至此，譯經事業已經有了充分的條件。
據藏文典籍《賢者喜宴》的記載，鬆讚幹布在位時，迎請了印度的格薩熱大師和婆羅門香噶熱、克什米爾的達努、尼泊爾的希瑪祖、漢地的和尚瑪哈德哇切（大天壽和尚）等高僧大德到吐蕃，他們同翻譯家吞米·桑布劄以及助手達瑪果夏、拉隆多傑貝等人在一起，攜手合作，翻譯佛經。
《瑪尼寶訓》中說，當時的譯經工作由鬆讚幹布、赤尊公主和文成公主親為施主，並且，為了鼓勵翻譯經典的積極性，鬆讚幹布還賜給每人一升金粉及一個曼陀羅，諸譯師也以此為最高的榮譽，有著極大的工作熱情。整個譯經工作有序而高效地進行著，持續了13年之久。
經過眾人的努力和通力合作，許多佛教經典被譯成藏文，鬆讚幹布時期的譯經事業取得了一定的成果，有力地促進了吐蕃地區佛教事業的發展。據《賢者喜宴》等文獻記載，鬆讚幹布時期所譯經典主要有：《集寶頂經陀羅尼》《月燈經》《寶雲經》《十萬般若波羅密多經》以及“大悲觀音菩薩之顯密經典二十一部”。而在《遺教廣史》的記錄中，這一時期所譯的佛經還包括了：《佛說大乘莊嚴寶王經》《千年千眼觀世音陀羅尼》《蓮花藏》《十一麵觀世音經》《十一麵觀音陀羅尼》《不空羂索經》《後不空羂索經》《殊勝蓮華經》《自在輪經》《信軌咒續》《如意寶珠陀羅尼》《無凝大悲心經》《光明部莊嚴經》《蓮花頂鬘續》《觀音六字明經》《妙法白蓮華經》《白蓮華續》《諸種河流經》《光顯經》《百八名經》《遍示佛相經》等二十一部佛經。
此外，在拉托托日年讚時期傳入吐蕃，被作為“玄密神物”而供奉的諸種佛經也全都被翻譯出來了。
（三）製定教法、推廣佛教
鬆讚幹布從佛教的基本思想和原則出發，在吐蕃先後頒行了“十善法”和“清淨十六條法”等法律和道德規範，以律令的形式，使佛法深入到吐蕃民眾的行為規範和精神領域中去，也使吐蕃社會的文明水平得以提高，推動了吐蕃社會的前進。
十善法提出：
1.不許殺生造罪；
2.不能偷盜大於針線的財物；
3.不淫邪；
4.不許謊言；
5.不許挑撥人和；
6.不可惡言咒罵；
7.不許散布流言；
8.禁貪欲；
9.禁害人心；
10.不做違背因果之事。
為使這十善法在吐蕃得以貫徹執行，藏王依靠強大的國家機器為後盾，嚴厲地懲罰膽敢以身試法者。依據這“十善法”，鬆讚幹布又製定了吐蕃立國教民的一係列法律法規和倫理道德準則，包括“法律十五條”、“七大法律”和“清淨十六條法”等，共計三十七條。其中，屬強製執行的法律隻占了很少一部分，大部分都屬於社會倫理範疇。比如“清淨十六條法”的具體內容如下：
1.要虔信佛教；
2.要孝順父母；
3.要尊敬高德；
4.要敦睦親族；
5.要幫助鄰裏；
6.要出言忠信；
7.要作事謹慎；
8.要行為篤厚；
9.要錢知足；
10.要報德報恩；
11.要如約還債；
12.要鬥稱公平；
13.要不生嫉妒；
14.要不聽讒言；
15.要審慎言語；
16.要處事寬厚。
通過這一係列律令法規的實施，整個吐蕃社會的道德行為標準逐步形成，吐蕃社會的文明水平也得以提高。藏文史籍稱讚鬆讚幹布的統治“使佛教如太陽升起，各種妙欲受用如雨降臨”，鬆讚幹布被看成是觀世音菩薩的化身，而赤尊公主和文成公主分別被認為是白度母和綠度母的化身。