在本教的各種占卜活動中，最廣泛最普及的是羊肩胛骨卜，主要是以火反複灼烤羊肩胛骨，再將其掰開，根據骨上的裂紋來判斷凶吉。
除了本教法師，一般的俗民也能用羊肩胛骨預測前兆、卜算吉凶。在敦煌藏文寫卷中有相當一批關於占卜的文書，其中有一部分就是羊肩胛骨卜的卜辭結果。
銅錢占卜是用銅錢的正反麵來問卜，內容比羊肩胛骨卜複雜一些。
鳥卜是本教法師用來占卜收成豐歉、事業成敗的常用方法，法器以大烏鴉為主，也有用雞來卜算的。本教認為烏鴉是神鳥，是傳達神靈旨意者，所以也常以烏鴉的叫聲來判斷凶吉禍福。
夢卜就是本教法師對夢的解釋。
線卜是一種本教特有的占卜方法，先將擰緊的五股毛線一圈一圈地放鬆，用手抓住毛線一端，再將它甩到背後，然後猛力將它擲到桌上，觀察毛線和桌麵撞擊後產生的曲線結節，然後查閱相應卦書獲得占卜結果。
鼓卜是本教法師使用一種單麵鼓來進行的占卜儀式，據說此鼓的背麵由神靈來掌管，隻要一敲響正麵，神靈就會在本教法師身上附體或在鼓麵上敲出顯示其意旨的兆象。
箭卜則是把箭作為法器的占卜，在《格薩爾王史詩》中，記述過這種古老的占卜術。
還有一種與《格薩爾王史詩》有一定關係的占卜，叫做“格薩爾大王圓光占卜”，它的施行者必須是一位通過瑜伽修習而獲得很大成就和法力的男性法師，主要是要從一麵鏡子中看到的幻象得出卦象。
在敦煌出土的吐蕃藏文文獻中，有著較為完整、具有體係性的語言優美的卜辭，這說明藏地的卜算已經規範化、經驗化，並用有韻律的語言進行優美的表達，成了具有文學性的詩歌作品。
第十節教義教法
在此談到的本教的教義教法，指的是雍仲本教的教義教法，當然，作為雍仲本教的發展基礎，雍仲本教的教義教法中肯定也會對世續本教的內容風貌有所反映。
在本教內部，對其教義教法的有幾種分類法，有“四門一庫說”，有“九乘之說”，有經、般若、庫的劃分，也有顯、密、心三論說，雖然分類的名目各有不同，但內容大同小異。歸根到底，本教的教義內容就是“四門一庫”，教法的程序次第就是“九乘”。
一、九乘教法
如藏傳佛教寧瑪派的“九乘教法”那樣，本教將自己宗教的整個經論也判定為九乘或九類，即“九乘之說”，或稱“九乘經論之說”，西方有些學者又把它稱為“九類巫術”。
在本教中，分了南派、中派和北派三派，它們對這九乘的稱謂不同，對其內容的闡述也有一些區別，不過大部分的本教文獻都傾向於介紹和解釋南派的九乘分類法，所以在此也按南派的分法進行介紹。
所謂的“九乘”，分別為恰辛、朗辛、垂辛、斯辛——四因乘；格尼、仗鬆、阿噶、葉辛——四果乘；拉麥——無上乘，前後加起來一共分為九乘。這是將本教整個龐雜的理論體係和豐富多彩的宗教實踐禮儀，按前因後果和修持的先後次序進行的分類。
（一）四因乘
第一乘“恰辛”，又稱“卡賢”或“恰賢”。這是九乘中最基礎的一乘，也是內容極為豐富的一乘，其種類之多，足夠讓人眼花繚亂。
總的來說，可以分為“朵”、“算”、“魯”、
“醫”和“占卜”等類別。其中，“朵”是一種驅逐、禳解儀軌，主要針對眾生因邪魔的侵害而造成無法用醫藥治療的障礙；“算”也是一種儀軌，主要用於婚嫁喪葬、出征打仗的良辰吉時之推算；“魯”，就是用於“魯病”的祭“魯”儀式；“醫”就是診斷、治療。