藏族著名學者東噶·洛桑赤列教授在《論西藏政教合一製度》一書中，對恰爾本的宗教情形概括說：這種新的本教被稱為“朗賢”，它不承認前後世之說，但是承認有神鬼，認為神是在人活著時保護人的生命，而鬼不僅在人活著時主宰人的生命，並在人死後把靈魂帶走，還能給這個人的家庭和後代繼續帶來危害。因此要供奉救護人的神，消除危害人的鬼。此外，他還談到了《空行益西措傑傳》中所記載的本教於一年四季的殺牲以血肉獻祭和煙祭，及其還有祝福、禳解、贖替、測算、圓光占卜預測生死等儀式。
在這一時期，本教的獻祭宗教儀式不但變得越來越複雜，也變得越來越殘酷。比如，在本教經典《色爾義》中，提到了為救一位生病的王子而必須用他的屬民進行人祭的情形，就如此描述道：咒師抓住這被祭之人的腳，本波執住他的手，然後，“黑漢達”切開這人的胸膛並把心髒掏出來，咒師和本波則把人的血和肉分灑向四方。在漢文史料中，也有這樣的記載，如《舊唐書·吐蕃傳》中談到，在讚普死後，要以人殉葬，將衣服、珍玩以及他生前曾騎乘過的馬和用過的弓劍之類，全部作為陪葬埋進墓中。《通典》卷第一百九十在提到吐蕃葬俗時說：“人死殺牛馬以殉，取牛馬（頭）積累於墓上。其墓正方，累石為之，狀若平頭屋。其臣與君自為友，號曰共命人，其數不過五人，其君死之日，共命人皆日夜縱酒，葬日於腳下針，血盡乃死，便以殉葬。又有親信人，用刀當腦縫鋸，亦有將四尺木大如指，刺兩肋下，死者十有四五，亦殉葬焉。”
（三）居爾本——改編的本教
居爾本又分為早期、中期和後期三個不同的階段。
1.早期居爾本
早期的居爾本是由一個被稱為“藍裙班智達”（也有人將其翻譯為“綠裙班智達”或“青裙班智達”）的本教徒開創的。
在《惟義經典》中說，這位身著藍裙班智達服的人曾經因為被貪欲所迷，遭到了國王恩紮布達的懲罰，於是他投靠了一個與佛教為敵的國王，並成為該國的經師，宣揚如果弑殺僧人就可得解脫之果等邪論。他又將許多佛教經典改編為本教經典，並將它們藏匿在國王的一個神器旁邊，然後對國王說：“在我的夢境中出現了這樣的情景：你的神器前有一伏藏，請將它掘出吧！”國王就去把它們挖掘了出來，並按上麵的內容進行修持，於是這些“伏藏”便得以公諸於世並被本教徒所修習。
在《土觀宗派源流》中，則說早期居爾本是藍裙班智達將一些幻術法門埋藏在地下，後又由他本人挖掘出來並公諸於世，稱其是古代本教寶藏，將之雜入本教的法門而成此派。
2.中期居爾本
中期居爾本起自於一位叫做傑維降曲的本教徒。在藏王赤鬆德讚時期，佛本大辯論之後，下令本教徒改信佛教或還俗。當時讚普讓傑維降曲師從遊方僧仁青確學習佛法，但是他不願意，認為隨從仁青確學佛還不如自己看書。藏王懲罰並放逐了他，他為此感到憤怒，便與本教徒們一起將一部分佛教經典改譯成了本教經典。《惟義經典》中說，他們將佛經中的“釋迦牟尼”改換為“辛饒·米沃且”，“法”改換為“本”，“法身”改換為“本身”，《大般若波羅蜜多經》改換為《大薩智爾桑經》，“報身佛”改換為“貢度桑布”，“大日如來”改換為“辛拉沃嘎爾”，“化身”改換為“桑布本赤”，“涅槃”改換為“葉辛岱塔”，“羅漢”改換為“辛塞”，“舍利子”改換為“杜烏本塞”，“目犍連”改換為“伊吉期瓊”，“阿難陀”改換為“柔貝奇瓊”，“羅睺羅”改換為“杜東”，“須菩提”改換為“塞瓦沃丹”，“菩提薩埵”改換為“雍仲塞木巴”，“巴薩埵”改換為“巴個夏堅”，“大圓滿”改換為“本嘎布巴”，“金剛杵”改換為“瓦吉黑橛”，“阿闍梨普巴”改稱為“族辛加瓦”，“蓮花生”改稱為“瓦本達拉麥巴”，如此等等，進行隨意改編。也就是說，這時候的本教將佛教主要的佛菩薩、法師、儀軌、法器、概念的名稱，都改譯成了本教的名稱。
傑維降曲改譯佛經為本經事情被發現後，赤鬆德讚嚴厲禁止了這種行為，下令若有擅自將佛教經典改編為本教經典者殺無赦。當時，有很多人因為此事被誅殺。本教徒大為驚懼，於是將尚未譯完的經典秘密地藏匿在山岩之間，後來又把它們作為本教的伏藏法挖掘出來，流傳於世間。