《西藏本教簡史》中說，穆赤讚普修煉本教密宗，也鼓勵臣民皈依雍仲本教之法，當時在吐蕃本土掀起了一股修煉雍仲本教密法的熱潮。根據本教經典《慈母》的記載，穆赤讚普成就學業，修行覺悟往波斯等地譯經，從象雄王國請來了一百一十八位本教大師，創建了三十七處本教修煉道場。
從聶赤讚普到止貢讚普，七代讚普在位期間，本教在吐蕃王朝都得到了王室和貴族們的支持，並在上層權利階層擁有一席之地。在讚普身邊為他處理日常工作，從事宗教祭祀事務，同時身為禦醫的本教神師，被稱之為“古辛”，字麵意思是“身之辛”，也就是讚普的“護身之辛”。“辛”就是指本教中負責人間與天界的溝通、專門從事祭祀儀軌的人員，而“古辛”的地位相當於國師，大多是從象雄邀請過來的，他們不僅在宗教活動中具有主導地位，而且在日常政治生活中也掌握了很大的權力。在古辛的策劃和推動下，貴族與王室成員爭先修建稱為“賽康”的本教神殿，幾乎每個讚普都修建了自己的“賽康”。
相傳，本教這時出現了上有著名的六大喇嘛，中有十三大世係喇嘛，下有四大譯師的繁榮局麵。
到了止貢讚普的時代，本教在吐蕃已經成為了至高無上的普遍信仰。止貢讚普早年對本教並沒有什麼特殊政策，如前麵的讚普一樣推行本教，讓它自然地發展，允許本教的宗教活動在王室內進行，也允許古辛們在王室內部存在。那時還曾專門從迦濕彌羅（今克什米爾）、勃律（今巴基斯坦一帶）、象雄等三地請來了三位本教徒到吐蕃進行超薦凶煞的活動。
隨著本教發展的日益興盛，古辛也不再是普通的宗教祭師，而成為了王室家族的重要成員之一。在政治勢力的縱容和精神信仰的普遍尊崇下，古辛的權力開始擴張，他們不僅從精神上左右讚普的思想，而且開始幹預朝政，幾乎能左右讚普的行為。這種本教教權與吐蕃王權的高度結合，被本教史家稱為“王辛同治”。
根據《雍仲本教續部》的記載，古辛可以在白色頭巾上插鷹翎作為頭飾，身著白猞猁或者狼皮襖，並用虎豹皮毛裝飾；他們在宮殿中獨自坐在讚普的右邊，而大臣們則坐在讚普的左邊；在古辛沒有道出三句話之前，讚普不得發布命令，大臣們也不能討論政務。
古辛具有的特殊權力幾乎淩駕於王權之上，構成了對王室的威脅，教權與政權的矛盾到了相當激烈的程度。《雍仲本教續部》中記載說，有位名叫讚協美拉的大臣曾直接對讚普進言道：“喏！讚普大人，如果頭頂的帽子過重，身體會撐不住的；如果美味佳肴吃過頭，會反胃的；聽任虱子爬到自己腿上，最後它會爬上你的頭頂。如果本波的地位過高，會篡奪讚普的王位。”印度浪人熱納斯德也說：“雍仲本太過深奧，無法弄懂；大量的神祇容易觸怒而招來災禍；辛波（本教大師，編者注）們地位高權力大。目前看來讚普與辛波地位不相上下，但是到了王孫時期，王位必將被本波奪取。”其他一些大臣也都同意這樣的看法，請求止貢讚普采取措施控製本教權力的擴張。（上述內容出自《雍仲本教續部》，見頓珠拉傑《西藏本教簡史》第22頁——23頁的轉引。）
止貢讚普也對本教徒們感到憤怒，認為大臣們言之有理，采納了他們的建議。於是他召集了四方的本教辛波，對他們說：“現在，本教的古辛地位過高，直接威脅王權。所以，我決定驅散在吐蕃本土內的本教辛波。”他宣布，除了從事拉本儀式的四種祭祀——“拉本四門”，以及吉木布蘭擦、格庫替盆、策米綠冬等少數本教徒可留在王室，作為讚普本人的古辛而繼續為王室直接服務之外，其餘所有的辛波都必須離開吐蕃的領地。雖然本教徒們極力反對這個決定，但最終還是讚普的強權戰勝了本教徒的抵抗。辛波們商量之後，把除了拉本四門的本教經典埋藏在了主要的本教聚集地，許願希望這些經典將來可重見天日，再度傳播。
止貢讚普驅逐了從象雄請來的本教師們，強行壓製吐蕃本教徒的勢力，將以古辛為核心的本教權力集團摧毀。本教史上將這個事件稱之為本教的“第一次法難”，有些本教史家將此前的本教史稱為“本教前弘期”或者本教的“初興期”。