雍仲本教還有自己的主要標誌——“雍仲恰辛”，它由兩個逆時針方向旋轉的“卍”（“雍仲”）符號組成。“卍”符號有“永恒不變”、“金剛”、“善妙”、“吉祥”之意，也象征集中的能量，而“雍仲恰辛”的象征意義，在本教經典《說冠琵琶之音》一書中，這麼解釋道：這個金製雍仲鈐記，表示“本”無變無滅，象征證得雍仲之藏及具十八文義。恰辛兩端的雍仲符號，又象征了顯密兩宗，而其居中連接處的兩個蓮花苞則象征了心識部無上大圓滿。
另外，辛饒·米沃且反對世續本教中大量殺牲血祭等血腥的習俗，他嚐試采用糌粑和酥油捏成各種彩線花盤形式的“堆”或“耶”來代替動物作為祭祀的祭品，並取得了成功。據說它就是也被藏傳佛教所廣泛使用並成為一大特色的供品——朵瑪和酥油花的最初起源。
至於雍仲本教從象雄王國傳到吐蕃的大致時期，有人認為是在吐蕃王朝第一代國王聶赤讚普的時代，有人認為是在第二代讚普穆赤讚普時期，還有人認為是在第八代藏王止貢讚普時代，也有人認為在吐蕃第九代藏王布德貢傑的時代，雍仲本教已經在吐蕃本土流傳，如《西藏王統記》記載說：“王臣二人之時，已傳入雍中本教。教主辛饒本名彌沃，生於大食之韋莫隆仁。本教之經如‘康欽波吉’八大部等皆傳譯自象雄地方，於是大為興盛。”（索南堅讚：《西藏王統記》，劉立千譯，北京：民族出版社，2000年，第35頁）
第四節曆史發展三階段
和雍仲本教教主辛饒·米沃且的出生地一樣，關於本教的發源地，也有兩種不同的說法：一種波斯說，另一種是象雄說。例如，18世紀的藏族學者夏察·紮西堅讚在其著作《西藏本教源教》一書中，就認為本教的發源地是波斯，德國的學者霍夫曼，也根據本教中關於宇宙形成的傳說來證明，本教受到了伊朗宗教的影響。不過，在大部分的藏文史籍中，都認為本教發源於古代的象雄地方。象雄早在公元前5世紀就產生過極高的遠古文明，並且有自己的文字。本教徒認為，本教早期的經文都是從象雄文翻譯為藏文的。
在本教的曆史分期方麵，本教界本身和藏傳佛教界的分法並不相同。本教界把自身的曆史發展階段分為前弘期、中弘期和後弘期，而藏傳佛教界一般把本教劃分為“篤爾本”、“恰爾本”和“居爾本”三類，並且這三類分別與不同的曆史時期相結合而成為三個曆史發展階段。
一，本教徒劃分的曆史階段
（一）止貢讚普滅本：本教前弘期的結束
根據本教《劄羌》《本教誌》等史籍記載，在吐蕃第八代藏王止貢讚普時代，由於本教徒的權力過於膨脹，構成了對王權的威脅，止貢讚普下令驅逐本教徒，毀滅本教。本教徒把這稱為本教史上的第一次法難，將本教從始創到止貢讚普滅本之間的時期叫做本教的“前弘期”。
根據本教的曆史記載，在吐蕃第一位藏王聶赤讚普以前，沒有什麼跡象表明雍仲本教已正式傳入吐蕃，但是本教作為雪域高原的一種原生本土宗教已經存在。雖然雍仲本教從象雄王國傳到吐蕃的具體時期有著不同的說法，但若按照《西藏王統記》的記載，至少在第九代藏王布德貢傑的時代，吐蕃本土也已有了雍仲本教的流傳。若這種說法成立，那麼在本教的前弘期期間，流行在藏地的本教就應既包括了名目眾多的世續本教，也包括了辛饒·米沃且創立的雍仲本教。
在這一階段，本教在藏地處於興盛時期。如前文所說，世續本教的主要內容僅限於一些祈福消災、拔祛邪惡的原始儀式，辛饒·米沃且的雍仲本教將這些內容歸納為“四因本”。本教前弘期主要傳播的是四因本，本教經典《劄向》說：本教前弘期因本約始於百年前，此後傳果本。果本是包括了見地、修行、戒律的高層次本教教法，核心內容是密法修煉。
聶赤讚普時期，吐蕃盛行的是屬於因本，也就是世續本教的“十二智慧本”。除此之外，有史書記載，那時還有雷神本波、賽森波和象雄本波。從第二代藏王穆赤讚普至賽赤讚普之間，結邦本得到了廣泛傳播。《日燈》說：“穆赤（讚普）從襄哇多建學習憤怒大自在密續母子經，修行於拉日江托山。”可見這種本是一種屬於密法的本尊修行法。
根據本教經典《本教源流·善劫項飾》的記載，吐蕃第二代藏王穆赤讚普專修忿怒本尊，達到了非常高的修行境界：他可以在眾人麵前如同鳥一般飛翔於天空，不沉水底；又能幻化出龍鵬獅子，乘坐在它的背上，遨遊空中；又可以在荒野中變出蓮花池，讓幹枯的泉眼噴出水來；他的唾液可以生火，又可令天鐵砸毀魔鬼山，讓日月化為花瓣，當作曼荼供；還可以使天神、羅刹皆為奴婢，聽他的指令，四尊女傑為他效勞；吸食禪定之精，不用世間糧，等等。