由此可見，世續本教以占卜休咎、祈福禳災、超度送魂、降神驅鬼等內容為主，是關注世俗生活，為世俗人生服務的入世的宗教。
二，雍仲本教
雍仲本教，音譯名為“雍仲吉本”。據本教的經典《賽米》所言：“雍仲本”的“雍”表示不生，就是說萬事萬物的究竟本質是清淨、光明、本有，所以不需要再生；“仲”表示世俗不滅，就是指萬事萬物的自性與能量不可能絕對滅亡；而達到不生不滅境界的方法，就叫做“雍仲本”。
作為雍仲本教的創始人，辛饒·米沃且在本教中的地位如同釋迦牟尼佛在佛教中的地位一般至高無上，他的生平也被賦予了各種神通和成道功業事跡。但是，關於辛饒·米沃且本人的真實性、他生活的年代、他的家族起源和他的身世經曆，卻是非常之撲朔迷離，有著不同的傳說，說法混亂且又相互矛盾。
在不少藏文史書中，多認為辛饒·米沃且是一位古象雄王國的王子，出生在岡底斯山附近一個叫做“俄摩隆仁”的地方。不過，在《西藏王統記》中，則說辛饒·米沃且生於“大食之俄摩隆仁”，這與《新紅史》中說辛饒·米沃且生於“邊地大食地方”的說法一致，而大食是古代波斯帝國，也就是今日的伊朗。這就出現了辛饒·米沃且出生地之說的矛盾：是象雄（阿裏）的“俄摩隆仁”呢，還是波斯（伊朗）的“俄摩隆仁”？不得而知。那麼這兩地的“俄摩隆仁”又分別在具體什麼地方呢？從20世紀30年代起，就有許多國內外學者對此做過不同角度的探討、注解，但至今仍莫衷一是，沒有定論。
關於辛饒·米沃且的出生年代，說法也並不一致。本教徒將他的出生年代推算到了公元前16017年，又有人認為他的出生時間約早於釋迦牟尼佛1個世紀，也有學者認為他在世的時代大約與釋迦牟尼佛在世的時代差不多。總之，這也算是一個未解之謎。辛饒·米沃且其人的生平經曆，記錄在本教的《朵堆》《賽米》《光榮經》等經典之中，在這些著作和本教的傳說中，他以一個超人的麵貌出現，一生充滿傳奇和神跡。目前尚未有人掌握可靠的資料對其加以證實，那些被認為是由他撰寫的大量書籍的可靠性也有待確證。
雖然辛饒·米沃且的相關資料都如被籠罩在層層迷霧之中，但他所創立的雍仲本教卻是有著久遠曆史的真實存在，對於他是雍仲本教的創始人這樣一個基本的事實也是沒有疑義的。盡管雍仲本教自覺或不自覺地繼承了許多世續本教的內容，但兩者之間有著很明顯的區別，與世續本教中各種原始狀態的“本”相比，雍仲本教無疑在各方麵都提升到了較高水平的成熟層次，可以說有著質的飛躍。
首先，世續本教是對各種原始“本”的統稱，這些本之間並無統一的關係，而雍仲本教卻是一個特征、專稱，它指的是一個既有創建者的教主，又有自身統一性的特定的宗教。
其次，雍仲本教是在吸收和整合了形形色色的世續本教的基礎上，吸收了周邊地區的宗教文化，對原來的各種“本”進行了大量改革和創新的宗教，是一個有著自己成型的教義理論體係和相應教規的宗教。
雍仲本教的龐大體係也並非一蹴而就，它有著自己漫長的發展進程，在這個進程中，原來互不統屬的各種世續本教逐漸被統一到了雍仲本教的名下，成為了一個完整的信仰體係。
並且，在雍仲本教裏，為世俗生活服務的世間法隻是其教法係統中的一小部分，占重要地位的高層次的教法，是具有超越世俗追求的出世間法。