共性二：這三種圓形的意象均寓意團圓，是人與社會和諧統一的象征。明月有著“但願人長久，千裏共嬋娟”（蘇軾《水調歌頭》）的願景，夕陽有“浮雲遊子意，落日故人情”（李白《送友人》）的思情，白露有“露從今夜白，月是故鄉明”（杜甫《月夜憶舍弟》）的企盼。漂泊在外的遊子遙望家鄉的方向，隻能通過同一片天空中的日月默默地表達自己的鄉關之思；身處異鄉的旅人，走在沾滿露水的幽徑上，唯獨感受絲絲滲衣引起傷感愁思的冷露，靜靜企盼家人的團聚。圓形的意象通過輪廓上的圓美激發起了詩人們對精神上團圓的追求，而成為詩人們表達團圓情感的首選意象。
共性三：這三種圓形的意象均代表著高潔的情操，是心靈與藝術的冥然契合，是人與自我的和諧統一。這從王維的“獨坐幽篁裏，彈琴複長嘯；深林人不知，明月來相照”（《竹裏館》），王禹偁的“葦蓬疏薄漏斜陽，半日孤吟未過江，唯有鷺鷥知我意，時時翹足對船艙”（《泛吳鬆江》），虞世南的“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風”（《蟬》）中都可以找到依據。自古以來，詩人們試圖通過詩詞來尋找內心寧靜的源頭，在他們看來，隻要煩亂的內心歸於平靜，周圍的世界也會歸於清淨和純粹，這就是所謂的“人和”，即個人肉體與靈魂的高度契合、人與自我的和諧統一。
詩人們通過這三種圓形的意象來抒發自己脫離塵俗、自得其樂的隱逸情懷，這讓我們更有理由相信，人類最深刻的審美感受來自於“圓的意象”的點染。
二、圓的思維
圓，除了作為一種形象符號，還以一種具有圓形特質的軌跡存在於形象思維和邏輯思維當中。中國人喜歡用圓的思維去看待世界、處理問題，圓活的思維有著深厚的文化曆史，積澱合乎中華民族的心理特征。唐宋詩詞中存在著大量的圓形的思維方式，作為思維方式的“圓”有四大寓意：一是循環，即圓的思維具有循環往複的趨勢；二是否定，即不斷的否定既有的存在；三是回歸，即朝著自己的起點進發；四是辯證，即運用既對立又統一的觀點去看待問題。
（一）循環
“圓”沒有起點，也沒有終點，又或者說，“圓”處處都是起點，又處處都是終點，故而“圓文化”的一個重要表現就是循環。循環這一特征，在唐宋詩詞中主要表現為韻律上的反複與重疊。
唐宋詩詞寫出來不僅是為了看的，而是為了吟與唱。之所以能朗朗上口，韻律能做到“如樂之和、無所不諧”，正是由於古人作詩十分講究用韻。韻律就是一連串的聲音具有一定的先後一致的循環反複回應，其最大功用是把渙散的聲音聯絡貫串起來，成為一個完整的曲調，如繩貫珠。押韻以顯示循環往複，聽起來緊湊流利。如蔣捷的《一剪梅》：
一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風又飄飄，雨又蕭蕭。
何日歸家洗客袍？銀字笙調，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。
十二句押十二韻，讀起來朗朗上口，圓通潤滑，美感無限。同時，韻的循環又使得音節緊促，符合急迫低抑的情調。
（二）否定
否定是“圓的思維”的另一種體現，是對陳舊而又神聖的美學力量的懷疑與戳穿，體現出一種富含骨氣和靈性的本能勇氣，原始而有力。人類審美思維的發展經曆著不斷的否定，是從“否定”到“否否定”，再到“否否否定”的螺旋式上升結構。從唐詩到宋詞，詩人們便經曆了一次大膽的否定，一次銳意的變革。