探幽唐宋詩詞中的圓文化
文藝視線
作者：石佑
一張太極圖、兩條陰陽魚，儒道兩家的五行時空觀開啟了中華民族對“圓文化”的追捧；賞明月、歎落日、憶白露，中國的唐宋詩詞中飽蘸著對“圓文化”的癡迷；《長生殿》、《竇娥冤》，古典戲劇中一個接一個團圓的結局裏透露著對“圓文化”的傳承。圓文化，附著於中國傳統文化，薪火相傳，生生不息。正如錢鍾書所說：“蓋自六朝以還，談藝者於‘圓’字已聞之耳熟而言之口滑矣。”
作為一種符號，“圓”首尾銜接、起訖為一，勻稱對等的外形賦予了它完滿、飽和的體態特征，而作為一種思維方式，“圓”回環往複、向心而動，循環的運行軌跡也賦予了它無窮、輪轉的神秘特性。唐宋詩詞作為中國古典文學的巔峰產物，是研究圓文化的重要載體，我們可以從“圓的意象”和“圓的思維”這兩個方麵來探幽唐宋詩詞中的圓文化。
一、圓的意象
通過“圓的意象”來感受詩詞，是探幽唐宋詩詞中的“圓文化”的第一步。明朝詩評家胡應麟曾說過：“古詩妙，專求意象。”可見，窺意象，而知全詩。縱覽唐宋詩詞，有三種“圓的意象”深得文豪們的青睞，即“月、日、露”。這三者在古典文學殿堂中，既閃耀著獨特的風采，又深藏著一些共性。
作為人們可以直觀感受到的宇宙天體，日月有著圓形的輪廓，並以自己的曲線軌道有序地運行著，同時它們也扮演著人類情感寄托者的角色。“月”是古詩詞中出現頻率最高的一種意象，也是最典型的圓形意象。例如李煜“小樓昨夜又東風， 故國不堪回首月明中”（《虞美人》），王安石“春風又綠江南岸，明月何時照我還”（《泊船瓜洲》），薑夔“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”（《揚州慢》）。這些詩篇所表達的情感不盡相同，但都引月入詩，使得境界開闊，超越了具體時空的限製，表現了淡淡的憂思。與明月這一意象相對應的“日”也深得詩人們的寵愛，同樣有著圓形輪廓的“日”，也能帶給我們深刻的審美感受。例如劉禹錫“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”（《烏衣巷》），李白“黃河走東溟，白日落西海，逝川與流光，飄忽不相待”（《古風》），辛棄疾“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”（《永遇樂京口北固亭懷古》）。在這些名句中，“日”的意象神秘幽遠，是詩人在寧靜與愜意中體驗到的難以言說的生命滋味。
日月作為具有代表性的圓的意象，賦予了“圓文化”深刻的內涵。“天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。”由於天體高懸，人們隻有抬頭仰望天空時才能看到日月的意象，而仰望天空這一動作的出現，常常伴隨著內心深處無限的遐思。詩人舉頭望見的是一望無垠的天空，而無邊無際的天空中最閃耀的便是日月，於是詩人將這種仰望所產生的情愫轉移到了日月，這才留下了歌頌日月的千古華章，也開啟了對“圓”的崇尚。
此外，晶瑩剔透、渾圓透亮的“露”也是常為詩人們所提及的。例如白居易“可憐九月初三夜， 露似真珠月似弓”（《暮江吟》），杜甫“露從今夜白，月是故鄉明”（《月夜憶舍弟》），柳永“助秀色堪餐，向曉自有真珠露”（《受恩深》）。詩人筆下的白露在美好濃烈的氣氛中，卻仍有悲傷沉重存在。
“露”這一意象透亮清純且沒有雜質，這種透明無雜質的“露”與君子心胸的坦蕩有共同之處，此外，微濕的“露”往往給人以清冷的感受，讓人引起傷感的愁思，所以，詩人們常常借“露”來表達自己的節操和情感。詩人對“露”這一意象的重視，表現了對自然世界的情感關照，暗示著古人對“圓”的崇敬逐漸由“抬頭望”轉為“低頭看”。
以上月、日、露這三種圓形的意象，在唐宋詩詞的曆史舞台上大放異彩，挖掘著人類最深刻的審美感受。我們不難發現，這三者間存在著一些共性。
共性一：這三種圓形的意象均取之自然，而又超乎自然，代表著一種自然之美，是人與自然和諧統一的象征。自然界的萬物都遵循著圓形的運轉規律，大到宇宙，小至原子，因此，從自然界中取材的意象在本質上講，都蘊含著一種“圓”的律動。日月均屬於自然天體，白露屬於自然現象，人們通過自然的特殊內涵和特殊屬性往往能產生豐富的情感體驗。壯誌難酬的文人士大夫們被官場的黑暗險惡傷透了心，人生的價值難以實現，滿腹的才華難以施展，他們隻能將目光投向自然，把自己的情感與大自然相融合，到自然的懷抱中尋求精神安慰。