孔子的啟示
聞古識今
作者：韋政通
孔子是中國人文精神、人文傳統的創建者，他一生為人文理想艱苦奮鬥。孔子如何溫故知新？如何轉化？又如何從返本的思考中，開出一片人文的新天地？在孔子與傳統複雜而又辯證的關係中，得到一個重要的啟示是：就文化創新而言，愈深入傳統，愈能超越傳統。
我在北京《原道》第二輯發表的《孔子與論語》一文中曾說過，現代中國人的人生和道德資源有多種來源，昔日能從《論語》中汲取的人生智慧與提升道德生活的力量，同樣能從其他傳統的偉大書籍中獲得。這是現實，也是我們無法提出充足理由說服人必讀《論語》的主要原因。因此，今日要談如何研讀《論語》，隻有針對一些特定對象：（一）有成德意願者：（二）闡明孔子學說者：（三）主觀體認自得者。最近我讀到中國大陸十多篇有關人文精神的文章和對談，覺得在上述對象以外，應再增加一個“有誌振興中國人文精神者”，因孔子是中國人文精神、人文傳統的創建者，他一生為人文理想的艱苦奮鬥，到今天仍應有一些啟示。下麵是我的心得，提出來願與中國所有人文學者共勉。
一、為人方麵的啟示
司馬遷說：“餘讀孔氏書，想見其為人。”他所說的“為人”，大概相當於現代人格心理學中的“性格”。依我了解，孔子極為顯著的性格有下列幾項：（1）自我期許極高。（2）興趣廣泛，多才多藝。（3）不厭不倦的精神。（4）幽默。（5）率真自然。（6）虛懷若穀，從善如流。（7）好惡顯明。（8）能坦然麵對自己的過失。（9）和藹中帶有嚴肅。（10）安貧樂道。（11）富使命感。（12）行為中規中矩。
由孔子的性格，很明顯地可以看出，與佛陀、耶穌相比，他是最少神話和神秘色彩的人物，雖然在危難中，在使命感的驅使下，也會激發出他的神秘感，並顯露其宗教心靈的一麵，但他從不以此自豪，更未以此教人。他經由教育，希望養成的理想人格是君子，而君子毫無神秘色彩。中國曆史上曾將孔子神化，當代新儒家中也有人認為，世上隻有孔子才是“圓滿的聖賢型”，而將穆罕默德、佛陀、耶穌貶為“偏至的聖賢型”。就孔子生命的本質而言，這畢竟不是尊孔的正道。孔子其人，既無天國的期盼，也無地獄的恐懼。他一生的誌業，主要是周文傳統的振興，與人間秩序的重建。他與天下人同群、共憂樂，實是一位平實可親、人人可學的典範，一旦將其神化，或推崇太過，反而使他變得高不可攀，這與孔子特重“人間性”的精神是不合的。
孔子出身貧賤，不靠神靈的托付，沒有神話的渲染，完全靠自身“下學而上達”的努力，成就其偉大。他那奮發向上，不厭不倦的精神，世世代代不知激勵並鼓舞過多少寒門中好學有誌之士。今日再談“安貧樂道”，必為“下海”之士所訕笑。貧窮本身並無價值可言，重點是在生活條件極差的狀況下，仍能守道、樂道，甚至弘道，他憑借的是什麼？為的又是什麼？
二、堅持人文理想的啟示
孔子生活在一個王綱解紐、道德敗壞、階級變動、戰爭頻繁的時代，如果說我們的時代很壞，大概不會比孔子的時代更壞；如果說我們的時代危機重重，也不會比孔子的時代更嚴重。孔子就在那樣的時代，放射出人文精神的光與熱。最初這種光與熱，僅能影響他身邊的弟子。但他在階級變動的過程中，卻扮演著極重要的角色，他使原先階級意義的君子和小人，重新由道德學問上加以區分，而以君子的成就，作為士當追求的理想，於是為新興的士人階級提供了新的人生方向和目標。孔子深知，要實現他的誌業，必須培養一批新的人才，他本著“有教無類”的教育理想設帳講學，將傳統上由貴族獨占的經典知識普及民間。他的弟子主要有兩個來源：一是沒落的貴族淪落於民間者，如顏回；一是出身於庶人階級的人士，如曾參。孔子因才學出眾，在當時已享有聲名，周旋於諸侯之間，甚至分庭抗禮，然而所能受到的尊崇很有限。真正能對他心悅誠服的，是以上兩個來源的弟子，因為這些身陷社會低層的人物，要改變自己的身份地位，要出人頭地，必須尋求人生新的途徑，孔子的一套教養，不僅能喚起他們追求理想的熱情，也確實能養成出仕的本領。如無意仕途，或沒有機會出仕，也可獲得自我實現的滿足，所謂安身立命之道。