三輪者。謂過去心不轉。未來識無取。現在意無動。彼心意識設有所住。而無分別不離分別。無計度不離計度。無過去已作。無未來領納。無現在戲論。又妙吉祥。菩提非身得。無所為故。非身得者。謂即眼識無所了知。耳鼻舌身意識無所了知。以非心意識所了知故。即是無為。此說無為。謂即無生無住無滅三輪清淨。如其無為。於有為法應如是知。何以故。一切法無自性故。以法無自性。即法無有二。又妙吉祥。菩提是無差別句。何名無差別。複何名句。謂無想是無差別。真如是句。無住是無差別。法界是句。無種種性是無差別。實際是句。無所緣是無差別。無動是句。空是無差別。無相是句。無尋伺是無差別。無想是句。無求願是無差別。無眾生是句。眾生無自性是無差別。虛空是句。無所得是無差別。無生是句。無滅是無差別。無為是句。無所行是無差別。菩提是句。寂止是無差別。涅盤是句。無所取是無差別。無生是句。又妙吉祥。菩提者非身可證。何以故。身雖有生無思無動。如草木瓦礫。其心如幻。空虛不實無所造作。妙吉祥。若於身心如實覺了。即是菩提。世俗所行非勝義諦。何以故。勝義諦中無身無心無法無非法。無實無不實。無真無妄。無語言無非語言。一切法是菩提。所以者何。菩提無處所。非語言詮表。猶如虛空無處所故。亦無造作無生無滅。非語言詮表。如來以菩提無處所。
無造作無生滅。無詮表故。如實如理審伺察時。彼一切法悉無言說。菩提亦複如是。如實伺察時亦無言說。何以故。語言無實故無生滅故又妙吉祥。菩提無所取無含藏。何名無所取。何名無含藏。了知眼故名無所取。色無所得名無含藏。了知耳故名無所取。聲無所得名無含藏。了知鼻故名無所取。香無所得名無含藏。了知舌故名無所取。味無所得名無含藏。了知身故名無所取。觸無所得名無含藏。了知意故名無所取。法無所得名無含藏。如來以是無所取無含藏故。現證菩提證菩提已。於眼無所取色無所得眼識無住。耳無所取聲無所得耳識無住。鼻無所取香無所得鼻識無住。舌無所取味無所得舌識無住。身無所取觸無所得身識無住。意無所取法無所得意識無住。以識無住故。乃名如來應供正等正覺。又妙吉祥當知。眾生有四種法而住於心。何等為四。謂色受想行一切眾生而住其心。謂以眾生於四法中心有住故。如來乃說。不生不滅無所了知。建立菩提名之為空。以菩提空故。即一切法空如來亦空。以是空故現成正覺。妙吉祥。非為空故取證菩提亦空。當知法中有一理智。所謂空性。以菩提不空故即菩提無二。是故菩提及空悉無種類。何以故。彼一切法本無二故。無狀貌無種類。無名無相離心意識。無生無滅無行無不行。亦無積集無文字無忘失。由如是故。乃說諸法空無所取。此中所說非勝義諦。謂勝義諦中無法可得乃說名空。妙吉祥。譬如虛空故。此說虛空者。謂無言故名為虛空。妙吉祥。空亦複如是。此所說空。謂無言故名之為空。若如是解入即一切法無名。以無名故彼一切法假名施設。妙吉祥。名者不在方不離方。如名不在方不離方故。於法名字乃有所說。其所說法亦不在方不離方。彼一切法亦複如是。如來了知本來如是。不生不滅無起無相。離心意識無文字無音聲。如所了知亦然解脫如吉祥。當知一切法無縛無解。