夫物芸芸，各復歸其根。
各反其所始也。
歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，
歸根則靜，故曰靜。靜則復命，故曰復命也。復命則得性命之常，故曰常也。
知常曰明。不知常，妄作凶。
常之為物，不偏不彰，無皦#6昧之狀，溫涼之象，故曰知常曰明也。唯此復乃能包通萬物，無所不容。失此以往，則邪入乎分，則物離其分#7，故曰不知常，則妄作凶也。
知常容，
無所不包通也。
容乃公，
無所不包通，則乃至於蕩然公平也。
公乃王，
蕩然公平，則乃至於無所不周普也。
王乃天，
無所不周普，則乃至於同乎天也。
天乃道，
與天合德，體道大通，則乃至於極虛
無也。
道乃久，
窮極虛無，得道之常，則乃至於不有極也。
沒身不殆。
無之為物，水火不能害，金石不能殘。用之於心，則虎兕無所投其齒角，兵戈無所容其鋒刃，何危殆之有乎？
十七章
太上，下知有之；
太上，謂大人也，大人在上，故曰太上。大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已。
其次，親而譽之；
不能以無為居事、不言為教，立善行施，使下得親而譽之也。
其次，畏之；
不能復以恩仁，令物而賴威權也。
其次，侮之。
不能法以正齊民而以智治國，下知避之，其令不從，故曰侮之也。
信不足焉，有不信焉。
言從上也。夫禦體失性，則疾病生；輔物失真，則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。己處不足，非智之所濟也。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而睹也。無物可以易其言，言必有應，故曰悠兮其貴言也。居無為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。
十八章
大道廢，有仁義；
失無為之事，更以施慧#8，立善道進物也。
智慧出，有大偽；
行術用明，以察姦偽。趣睹形見，物知避之。故智慧出，則大偽生也。
六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
甚美之名，生於大惡，所謂美惡同門。六親，父子兄弟夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚相忘於江湖之道，則相濡之德生也。
十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。
聖智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直雲絕，文甚不足，不令之有所屬，無以見其指。故曰此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。
二十章
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
下篇為學者日益，為道者日損，然則學求益所能而進其智者也。若將無欲而足，何求於益？不知而中，何求於進？夫鸞雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則
憂。故續鳧之足，何異截鶴之脛；畏譽而進，何異畏刑。唯阿美惡，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以為用也。
荒兮其未央哉。
歎與俗相返之遠也。
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
眾人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙若享太牢，如春登臺也。
我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，
言我廓然無形之可名，無兆之可舉，如嬰兄之未能孩也。
儉儉兮若無所歸。
若無所宅。
眾人皆有餘，而我獨若遺。
眾人無不有懷有誌，盈溢胸心，故曰皆有餘也。我獨廓然，無為無欲，若遺失之也。
我愚人之心也哉，
絕愚之人心無所別析，意無所好欲。猶然其情不可睹，我頹然若此也。
沌沌兮。
無所別析#9，不可為明#10。
俗人昭昭，
耀其光也。
我獨若昏；俗人察察，
分別別析也。
我獨悶悶。澹兮其若海，
情不可睹。
飂兮若無止。
無所繫縶。
眾人皆有以，
以，用也，皆欲有所施用也。
而我獨頑似鄙。
無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故曰頑且鄙也。
我獨異於人，而貴食母。
食母，生之本也。人者皆棄生民之本#11，貴末飾之華，故曰我獨欲異於人。
#1始與母也：『母』原作『無』，據張本改。
#2同謂之玄：『同』字原脫，據張本加。
#3疵其神：原本『疵』後衍『之』字，據張本刪。
#4驚辱等：『驚』疑作『寵』。
#5若欲度：『若』原作『者』，據張本改。
#6皦：原本作『敝』，據張本改。
#7物離其分：『其』字原脫，據張本加。
#8施慧：原本作『於慧』，據張本改。
#9無所別析：『析』原作『祈』，據張本改。
#10不可為明：『明』原作『名』，據張本改。
#11生民之本：『本』原作『木』，據張本改。