[原文]
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾。圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。
塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。
故將通於九變之地利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜於利害。雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；
廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
[譯文]
孫子說：凡是用兵的法則，主將受領國君的命令，征集兵員編成軍隊，在“圮地”上不要駐止，在“衢地”上應結交諸侯，在“絕地”上不可停留，遇到“圍地”要巧出奇謀，陷入“死地”就要殊死奮戰。
有的道路不宜通過，有的敵軍不宜攻擊，有的城邑不宜攻占，有的地方不宜爭奪，不合乎上述“九變”的，即使是國君的命令，也可以不執行。
所以，將帥能通曉九變好處的，就懂得用兵了，將帥不通曉九變好處的，雖然知道地形情況，也不能得地利。指揮軍隊而不知道各種機變的方法，雖然知道“五利”，也不能充分發揮軍隊的戰鬥力。
所以，明智的將帥考慮問題，總是兼顧到利和害兩個方麵。在有利情況下考慮到不利的方麵，事情就可以順利進行；在不利情況下考慮到有利的方麵，禍患就可以避免。
所以，明智的將帥考慮問題，總是兼顧到利和害兩個方麵。在有利情況下考慮到不利的方麵，事情就可以順利進行；在不利情況下考慮到有利的方麵，禍患就可以避免。
所以用兵的法則，不要寄希望於敵人不來打，而要依靠自己嚴陣以待，充分準備；不要寄希望於敵人不來進攻，而要依靠自己有使敵人無法攻破的充足力量和辦法。
將帥有五種致命弱點：有勇無謀，隻知死拚，就可能被敵誘殺；臨陣畏怯，貪生怕死，就可能被敵俘虜；急躁易怒，一觸即跳，就可能受敵淩辱而妄動；廉潔而愛好名聲，過於自尊，就可能被敵侮辱而失去理智；溺愛民眾，就可能被敵煩擾而陷於被動。這五點是將帥易犯的過失，是用兵的災害。軍隊的覆滅、將帥的被殺，都是由於這五種致命弱點造成的，這是做將帥的人不可不充分注意的。
[解說]
本篇主要論述根據情況靈活運用原則的問題，強調考慮問題要兼顧利害兩個方麵，提出了有備無患的備戰思想。
（一）靈活運用原則
“九變”之“九”是實指還是虛指，曆來注家有不同意見，這在注釋中已有介紹和說明。
孫子認為，指揮作戰要隨機應變，反對墨守成規。賈林、王皙認為：
自“圮地無舍”至“地有所不爭”九條就是“九變”的內容，指的是九種戰場情況（主要是地形）的機斷處置。而“君命有所不受”是針對以上九條所作的結語，“雖君命使之舍、留、攻、爭，亦不受也”，所以這一條“不在常變”之列中。
用漢墓竹書對照，看來賈林、王皙的看法是對的。竹書伏文說：“君令有所不行者，君令有反此四變者，則弗行也。”這裏雖然說君令不行是以“反此四變”為前提，也就是以“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭”為前提，不是說的“反此九變”為前提，但是它卻告訴我們，“君命有所不受”不是如同前列九條獨立作為“變法”提出的，而是以前列諸條為前提所作的結語。