三
一個靈魂世界的漫遊者來自印度，名叫那羅延，是個印度梵僧。與傳說中的羅漢尊者不同的是，那羅延尊者確有其人。由地道的印度人成為開山祖師，這在中國的佛教寺院中少之又少，就憑這一點，五磊寺也值得驕傲。那羅延尊者在五磊山結廬修靜的時間大約在三國吳赤烏年間（公元238-250年），距今近一千八百年。曾有朋友向我介紹，說是因為印度國內迫害僧眾之風日烈，那羅延才避禍北上到了五磊山，其實不然。那個時期，古印度孔雀帝國阿育王朝大興佛教的餘熱尚存，華氏城佛典第三次結集後的三五百年間，佛教徒在印度還享有崇高的地位。我國東晉高僧法顯旅印時，曾經就自己的所見所聞寫過一本《佛國記》，其中寫道：“自佛般泥洹後，諸國王、長者、居士，為眾僧起精舍供養；供給田宅、園圃、民戶、牛犢，鐵券書錄後，王王相承，無敢廢者，至今不絕”。但是，舍棄精舍，行走山野的佛教徒還是大有人在，他們苦行求道，並不是受政治或者生活所迫，而是自覺的選擇。在阿育王朝以後，走出帝國，邁向遠方的僧眾從沒有間斷過，他們是最早的異國傳教士。與禪宗達摩祖師相比，同是印度傳教士的那羅延尊者名氣和影響力顯然要小得多，但是，他來中國的時間卻比達摩要早三百年左右。當時，佛教在中國還處於啟蒙階段，那羅延尊者可以說是中國早期佛教的傳播者之一，對於這個評價我想他是當之無愧的。赤壁的硝煙剛剛散盡，而在江南，海雨天風中的五磊山梵音初聞，佛光甫現。
曾聽說那羅延尊者是佛教傳說中的五百羅漢之一，有人甚至還說得出他的位次排列，但這隻是個說法，並沒有什麼事實依據，也經不起推敲。在佛教中，羅漢一詞是梵文的音譯，全稱為阿羅漢，意思是能自覺者，他在小乘佛教中是信眾修行的最高果位，修煉的最終目的。在大乘佛教中，他的位置也十分崇高，僅次於佛和菩薩。古印度天竺佛經中最初提及的羅漢隻有四個，後來增加到十個。唐玄奘翻譯的《法住記》中，始有“十六羅漢”的說法。據說釋迦牟尼在雙林圓寂時，守在他身邊的有十六位弟子，都是道德高古，學問高深，聲望高隆之士，同時也是釋迦的親友師徒。其中如羅睺羅尊者是釋迦的親兒子，難陀尊者是親弟弟，阿難尊者是堂弟，而迦留陀夷尊者是釋迦幼時的老師等等。這些人生活的年代大約在公元前六世紀到五世紀之間，與中國的聖人孔夫子大致處於同一個時代，晚生六百年的那羅延尊者顯然不在此列。而五百羅漢的情況則更複雜些，說法始於五代以後，解釋多達十餘種，但無論哪一種，從時間和身份或者象征意義上看，似乎也都與那羅延尊者沒什麼關係。其實那羅延是不是羅漢對五磊山和五磊寺而言並不十分重要，五磊山也並不需要依靠一個關於羅漢的傳說為自己抬高身分。而在我看來，真實的那羅延尊者比虛構的那羅延羅漢更具有思考意義和人文價值。
海天各方，關山迢遞，尊者跋涉萬裏。他從海上來？抑或從陸上行？這已無從知曉，我覺得也無關緊要。對於恪守苦行主義、一心求道的人來說，一路上的露宿風餐，蟲豸相擾，煙瘴相襲算不上什麼，修者就是要曆受許多的軀體苦才能更加凸顯靈魂的堅強，而堅強的靈魂才能獲得大智慧和大自在。我相信，尊者前行的路上，許多靈峰秀山也一定曾經使他動過停歇腳步麵壁坐禪的念頭，但他還是一直向前走著，並非漫無目的，隻是因為還沒有產生心靈與山水的感應，沒有進入天人合一物我皆忘的境界。五磊山是有幸的，它以自己的虔誠留住了尊者前行的腳步，也覺悟了一個高尚的靈魂，從此，在一片清翠中多了幾分清涼，一份端麗中多了幾分莊重。青山不再寂寞，一脈香煙飄飄嫋嫋，曆久不散，從三國直到如今。
尊者在五磊的巨石細流古樹荒草間，棲石洞，承朝露，觀氣象，誦心經，體會內心與大自然的融合和應和，自然無垢，心境清澈，這是一個以靈魂世界為主要追求的人最希望達到的境界。在佛教中，始終離不開自然世界和內心境界的相互關聯，在對那羅延尊者的心靈造訪中，我不由想起日本鐮倉時期道元禪師和明惠上人的“和歌”，這些和歌大都是自然與心靈之間關係的感悟。“冬月撥雲相伴隨，更憐風雪浸月身”。這是明惠上人的和歌，在這首和歌前還有一段很長的序言，說的是夜半時分明惠上人與月相伴隨相應和的意境：
“元仁元年十二月十二日，天陰月暗，我進花宮殿坐禪，及至夜半，禪畢，我自峰房回至下房，月亮從雲縫間露出，月光灑滿雪地。山穀裏傳來陣陣狼嗥，但因有月亮陪伴，我絲毫不覺害怕。我進下房，後複出，月亮又躲進雲中。等到聽見夜半鍾聲，重登峰房時，月亮又撥雲而出，送我上路。當我來到峰頂，步入禪堂時，月亮又躲入雲中，似要隱藏到對麵山峰後，莫非月亮有意暗中與我作伴？”
在明惠上人的眼裏，月就是我，我就是月，內心的月光和月光的內心相互輝映，同屬於自然，又同融入自然。我想那羅延尊者在五磊山的竹林長草中獨自徘徊，漫漫山路間獨自行走時，麵對風花雪月四季輪回，也一定會有身如菩提，心似明鏡的感受吧，這種感覺其實也存在於你我心間。我們需要身心放鬆，需要享受寧靜時，大都會選擇進山，選擇原始自然的形態和方式。從內心講，我們尋求的其實並不是那一片山色，也不是那一片山色的寧靜，甚至也不是那一片山色帶來的寧靜，而是心中已然存在的那一片山色，那一片心靈深處的自然寧靜。當眼前的山和心中的山相印證時，一種人與自然的感應，一份超然的解脫感便會浸漫思緒，照亮心間。而我在五磊山感覺的正是這樣一份超脫，仿佛每一片樹葉都呼著靜的氣息，每一注水流都蘊著清的靈性，目光所及，心思所觸都是涵養。
那羅延尊者的麵壁石洞至今猶存，就在五磊寺東南方向的山坡旁，而尊者的墓塔則在寺西側不遠處，五磊山是這位高僧的身軀和靈魂的安息之地。
四
一千七百年後，五磊的山道上走來另一位大師級高僧，法名弘一。弘一法師並不想在世上擁有很大的名頭，但他還是大大的有名。我感興趣的是弘一法師在慈溪五磊寺、金仙寺和伏龍寺一年多時間的萍蹤佛影。