翻譯成白話就是：眾鄉人隻得到仙人們賞賜的一杯流霞仙酒，仙人們當時就掉頭返回。那些被稱為曾孫的鄉人們紛紛老去，武夷君等眾仙人再也沒來。那麼是什麼原因呢？原來是有人怠慢了仙人，武夷君一氣之下，使山心長滿了毛竹，從此隔斷了與人間的聯係。
這顯然是借武夷山神話傳說來諷嘲求仙虛妄之事。訪道求仙向來是古代國人樂此不疲的荒誕行徑，上自帝王將相，才子佳人，下自商賈小民，田翁野老，無不煉丹服藥，閉關清修，“欲求真訣駐衰顏”而長生不老，奢望著羽化登仙，雞犬升天。可結果無不如獨孤及《觀海》詩中所言那樣“徐福竟何成，羨門徒空言”般子虛烏有，空費心機。何況李商隱揭示的仙人武夷君的道德品質卻比凡人還低下，其一，被少年怠慢，居然生氣，肚量何其狹窄；其二，為拒鄉人求訪竟以毛竹作機關，中者成疾，心腸何其歹毒。這樣的神仙令人生厭，避之唯恐不及還求他作甚？
至於李商隱究竟有否到過武夷山？筆者不揣冒昧，試舉三條理由佐證明李商隱曾到過武夷山。其一是董天工在《武夷山誌》裏有明文記載：“李商隱曾遊武夷，有絕句一首”。董天工，號典齋，清學者，武夷山曹墩人。雍正元年拔貢生。任安徽池州知府，任滿致仕。遍覽武夷山水，收集舊誌詩文，將明代衷仲儒、徐表然，清代王梓、王複禮修撰的四種版本的《武夷山誌》進行考、訂正，重修《武夷山誌》，集曆代《武夷山誌》之大成，是目前保存最完整，記述最全麵的一部武夷山誌。像這樣一位集官員與學者一身的本埠名流的著述，不能說沒有一定的權威性和公信力。
據有關記載：大中十一年，李商隱追隨鹽鐵轉運使柳仲郢在江南東道任鹽鐵推官。”江南東道治所在蘇州，與閩浙毗鄰，他順道遊覽閩浙名勝，寫下《龍丘途中》詩二首，“龍丘”即浙江省龍遊縣東。而詩中有“水色饒湘浦，灘聲怯建溪”句，建溪乃是閩北注入閩江之主流。李商隱既然涉水建溪，怎會放過與建溪近在咫尺的武夷山呢？此其二也。其三是《題武夷》詩中的典故，全詩四句就用了四個典，如果說“流霞”典和“空中簫鼓”典，可取其之前的《論衡》和《諸山記》，那麼“毛竹”典和“幔亭招宴”典純屬武夷山民間傳說，斯時尚未見諸文人著述，若非李商隱親臨武夷山采風耳聞，又從何得知呢？有此三證，是否可斷李商隱有否到過武夷山這樁公案？還望方家賜教。
當然，李商隱到過武夷山也罷，未曾到過武夷山也罷，他畢竟因這首詩與武夷山結了緣，而且是千年不解之緣，尤其是他敢於以詩嘲諷仙人之膽量，開啟一代武夷詩風，使得後代詩人如李綱、翁彥約、蘇伯厚、邱雲霄等寫了許多以《幔亭峰》為題嘲弄幔亭仙宴的詩歌，為武夷文化增厚了底蘊，為武夷山水添加了色彩，這未嚐不是李商隱之詩的遺風餘緒。
責任編輯 賈秀莉